1．下列關(guān)于“門(mén)神”的表述，符合文意的一項(xiàng)是

A．門(mén)神神荼、郁壘最早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，那時(shí)的人們用挑水削刻出兩個(gè)人像，立在

門(mén)兩邊，稱(chēng)之為挑符。

B．門(mén)神的起源可以追述到《山海經(jīng)》中的記載，其發(fā)展演變經(jīng)歷了許多朝代，一直到了宋代才終于定型不變了。

C．在歡樂(lè)喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟，危害家人，門(mén)神便應(yīng)運(yùn)而生了，這寄予著人們消災(zāi)祈福的美好愿望。

D、從秦瓊、尉遲恭、鐘馗、趙云等名單可以看出，門(mén)神是由生活中的凡人演化來(lái)的，他們都是殺人如麻的武將。

4、根據(jù)本文信息,下列推斷正確的一項(xiàng)是(    )

A.儒家"和而不同"的原則應(yīng)該成為當(dāng)今社會(huì)處理不同文化之間關(guān)系的一條重要原則。

B.一旦"仁學(xué)"理論為當(dāng)今社會(huì)不同國(guó)家和民族所了解,不同文明之間就不會(huì)引起沖突以至于戰(zhàn)爭(zhēng)。

C.儒家"仁學(xué)"理論的建立雖然距今久遠(yuǎn),但依然對(duì)世界實(shí)現(xiàn)文明共存產(chǎn)生著積極的作用。

D.要把"忠恕之道"作為"為仁"的準(zhǔn)則,必須"推己及人",由愛(ài)自己的親人擴(kuò)大到愛(ài)天下的百姓。

（十）

門(mén)神俱樂(lè)部

殷 羅 畢

在距今2500年左右（也就是史稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候）的一本雜書(shū)里有如下記載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝問(wèn)東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼�！边@本著名的雜書(shū)是《山海經(jīng)》。

在書(shū)里，神荼、郁壘還只是四個(gè)黑赳赳的漢字，但很快，神荼和郁壘就大變活人來(lái)到了國(guó)人們的門(mén)前。漢代，在除夕歡樂(lè)喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟，危害家人，人們便開(kāi)始削刻桃木，削刻出兩個(gè)人像，立在門(mén)的兩邊。這兩個(gè)人形桃木像就是上門(mén)服務(wù)的神荼、郁壘，被稱(chēng)為挑符。為何古人單單選擇了桃木為辟邪震鬼之物呢？在一本叫作《典術(shù)》的較為嚴(yán)肅的雜書(shū)里有說(shuō)：“桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛、氣惡，故能壓伐邪氣，制百鬼�！痹谶@里我們觸到了國(guó)人很實(shí)在的一面，他們的想法相當(dāng)簡(jiǎn)單，人聞著難受的氣味，那么鬼也一定同樣難以消受而卻步。為什么古人們會(huì)相信那兩塊桃木就能是兩位遠(yuǎn)在滄海之中鎮(zhèn)守鬼門(mén)的神人呢？在這里，我們應(yīng)當(dāng)注意到《山海經(jīng)》中神話(huà)的空間性，神靈的活動(dòng)都是與我們凡人同在一個(gè)地理平臺(tái)上水平展開(kāi)的，神、人活動(dòng)混雜在一起，這一點(diǎn)與西方神話(huà)不同。因此，神人盡管遙遠(yuǎn)，但和我們一個(gè)世界，如果他們?cè)敢鈦?lái)，他們就肯定能來(lái)的。

到了魏晉南北朝，事情發(fā)生了一些變化�？赡苡捎谝阅镜袢颂�費(fèi)事，人們便用削制好的桃板一左一右釘在門(mén)上，上面分別畫(huà)上神荼、郁壘的神像，或者干脆削一塊桃木釘在門(mén)上，寫(xiě)上神荼、郁壘的名字，這塊桃木稱(chēng)作“仙木”、“桃符”。再到后來(lái)就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節(jié)儉的祖先給省略了，他們直接拿來(lái)兩張大紅紙片，把兩位大神畫(huà)將上去，然后一左一右貼在門(mén)上，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的門(mén)神。當(dāng)然，這是到了宋代之后的事情了。

自神荼、郁壘開(kāi)門(mén)神先河，中國(guó)的門(mén)神隊(duì)伍使不斷發(fā)展壯大，不少歷史傳說(shuō)中的人物也都成了門(mén)神。唐太宗李世民夜寐難安，疾病纏身，秦瓊、尉遲恭兩位武將便站到了太宗的寢殿門(mén)兩邊，太宗的病好了。為了讓愛(ài)將脫身休息，唐太宗便命令畫(huà)工描繪了兩位武將的肖像在紙上，一左一右貼在寢殿門(mén)上。這兩位殺人如麻的大英雄也成為了民間喜聞樂(lè)見(jiàn)、信得過(guò)、有威力的門(mén)神。后來(lái)的唐明皇也生了病，一個(gè)多月都沒(méi)好。做夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)大鬼捉住偷竊的小鬼，大鬼說(shuō)：“臣是鐘馗，殿試沒(méi)有被錄取，誓為陛下除去天下妖孽。”皇帝從夢(mèng)中醒來(lái)，病隨即好了，于是召名畫(huà)師吳道子，要他按夢(mèng)中所見(jiàn)，將鐘馗畫(huà)出來(lái)。從此，就有了掛鐘馗像的習(xí)俗。

之后，門(mén)神隊(duì)伍就大肆泛濫，有趙云、馬超、孫膠、龐涓、蕭何、韓信、燃燈道人……這個(gè)名單可以無(wú)限制地蔓延下去。現(xiàn)在到周?chē)�各�?hù)人家的門(mén)上去看看，于是看到了我們當(dāng)下眾多門(mén)神；小燕子趙薇、老天王劉德華、小天王周杰倫、大熊貓、小熊貓、大頭娃娃……事實(shí)上他們都和千百年來(lái)的神荼、郁壘具有相同的功能。中國(guó)的神靈和百姓混居。不單單是在名單上，還在門(mén)上。

3、本文看,下列對(duì)儒家"仁學(xué)"理論現(xiàn)實(shí)意義的分析,最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A儒家的"仁學(xué)"理論,為消除當(dāng)今不同國(guó)家、不同民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論依據(jù)。

B儒家的"仁學(xué)"理論,為實(shí)現(xiàn)當(dāng)今世界不同文化之間的和諧相處提供了極有意義的準(zhǔn)則。

C儒家的"仁學(xué)"理論,在當(dāng)今可以用來(lái)規(guī)范人的行為,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,并使之和睦相處。

D儒家的"仁學(xué)"理論,在當(dāng)今可以作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的有效手段,促進(jìn)世界的和平共處。

2.以下不屬于儒家"仁學(xué)"思想的一項(xiàng)是(    )

A."老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼",由"親親"擴(kuò)大到"仁民",把自己的愛(ài)心推及天下百姓。

B."復(fù)禮"是進(jìn)入社會(huì)、成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件,也是實(shí)現(xiàn)"天下歸仁"的理想的前提條件。

C.社會(huì)要和諧安寧,需要人們有對(duì)"仁"的自覺(jué)追求,并按照一定的規(guī)范把"仁愛(ài)"實(shí)現(xiàn)于日常社會(huì)中。

D."仁愛(ài)之心"大人都有,而最?lèi)?ài)的是自己的親人,一個(gè)人如果連自己的親人都不愛(ài),是不可能推己及人的。

1.對(duì)文中下列概念的內(nèi)涵解說(shuō)準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A."飛禮"作為儒家"仁學(xué)"的行為準(zhǔn)則,指的是規(guī)范人的思想和行為的禮儀制度。

B."克己復(fù)禮"是指通過(guò)克制自己的私心,使"愛(ài)人"之心出乎內(nèi)在,而不是僅僅停留在口頭上。

C."文明的共存"指的是世界上各個(gè)不同文明的國(guó)家和民族之間要和睦相處,不再引起沖突以至于戰(zhàn)爭(zhēng)。

D."和而不同"指的是有道德有學(xué)問(wèn)的君子應(yīng)該做到與人和諧相處,它對(duì)于解決不同文明之間的紛爭(zhēng)有積極意義。

4．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是(    )

A．以史前一次隕石雨撞擊地球?yàn)槭聦?shí)依據(jù)誕生了“女?huà)z補(bǔ)天”這個(gè)美麗神話(huà)。多年以后，以去年底發(fā)生的“印度洋海嘯”為事實(shí)依據(jù)，也一定會(huì)產(chǎn)生一個(gè)美麗神話(huà)。

B．專(zhuān)家根據(jù)河北平原大量的碟形洼地及其群體推斷此地域曾發(fā)生隕石雨撞擊事件，可見(jiàn)碟形洼地及其群體是隕石雨撞擊留下的典型的特殊地貌現(xiàn)象。

C．在山西北部的山區(qū)和渤海灣南部的地層中應(yīng)該能找到隕石雨撞擊遺跡。

D．隨著人們更多獲取地貌、地質(zhì)和全新世地層沉積物等方面留下的信息，“女?huà)z補(bǔ)天”神話(huà)所依據(jù)的史前事件將來(lái)有可能被人們弄得更清楚。

（九）

儒家"仁學(xué)"在文化共存中的意義

人與人的關(guān)系是從感情開(kāi)始建立的 , 這正是孔子"仁學(xué)"的基本出發(fā)點(diǎn)。"仁愛(ài)"的精神是人自身所具有的,而愛(ài)自己的親人最根本。但是"仁"的精神不止于此。愛(ài)自己的親人,這只是愛(ài);愛(ài)自己的父母,再擴(kuò)大到愛(ài)別人,這才叫做"仁"。對(duì)父母的孝順要放大到愛(ài)天下的老百姓。"仁學(xué)"是要由"親親"擴(kuò)大到"仁氏",也就是說(shuō)要"推己及人"。做到"推己及人"并不容易,必須把"己所不欲,勿施于人"、"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人"的"忠恕之道"作為"為仁"的準(zhǔn)則。如果要把"仁"推廣到整個(gè)社會(huì),這就是孔子說(shuō)的"克己復(fù)禮曰仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉"。自古以來(lái)把"克己"和"復(fù)禮解釋為兩個(gè)平行的方面,我認(rèn)為這不是對(duì)"克己復(fù)禮"最好的解釋。所謂"克己復(fù)禮曰仁"是說(shuō),只有在"克己"基礎(chǔ)上的"復(fù)禮"才叫作"仁" 。費(fèi)孝通先生對(duì)此也有一個(gè)解釋:"克己才能復(fù)禮,復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)、成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件�？思汉蛽P(yáng)己也許正是東西方文化的差別的一個(gè)關(guān)鍵。"這是很有道理的。 "仁"是人自身內(nèi)在的品德,"禮"是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處。要人們遵守禮儀制度必須是自覺(jué)的,出乎內(nèi)在的"愛(ài)人"之心,才符合"仁"的要求。所以孔子認(rèn)為,有了追求"仁"的自覺(jué)要求,并把這種"仁愛(ài)之心"按照一定規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常社會(huì)之中,社會(huì)才會(huì)和諧安寧。

孔子的這套儒家思想,對(duì)于一個(gè)國(guó)家的"治國(guó)"者,對(duì)于現(xiàn)在世界上那些發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán),不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。如果把孔子的"仁學(xué)"理論用于處理不同文明之間的關(guān)系,那么在不同文明之間就不會(huì)引起沖突以至于戰(zhàn)爭(zhēng),從而實(shí)現(xiàn)"文明的共存"�？鬃拥�"仁學(xué)"理論雖然不能解決當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)存在的"文化的共存"的全部問(wèn)題,但它作為一種建立在以"仁"為本之上的"律己"的道德、要求,作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則,使不同文化得以和諧相處,無(wú)疑仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。要使不同文化之間和諧相處并不容易,孔子提倡的"和而不同"可以提供極有意義的準(zhǔn)則�？鬃诱J(rèn)為,以"和為貴"而行"忠恕之道"的有道德、有學(xué)問(wèn)的君子應(yīng)該做到在不同中求得和諧相處;而不講道德沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人往往強(qiáng)迫別人接受他的主張而不能和諧相處。如果把"和而不同"用作處理不同文化不同關(guān)系的原則,對(duì)于解決當(dāng)今不同國(guó)家與民族之間的紛爭(zhēng)應(yīng)有非常積極的意義。

3．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

A．“女?huà)z補(bǔ)天”反映了河北平原遠(yuǎn)古時(shí)期先民戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的景象。

B．碟形洼地及其群體在山西北部到河北西部都有廣泛的分布。

C．河北平原的碟形洼地及其群體是在隕石雨撞擊、地面流水的侵蝕和先民的改造等因素共同作用下形成的。

D．“女?huà)z補(bǔ)天”源于一次以隕石為主的災(zāi)害事件，反映的應(yīng)該是災(zāi)害平息之后河北平原的景象。

2．下列不屬于“女?huà)z補(bǔ)天”源自史前一次隕石雨撞擊地球的依據(jù)的一項(xiàng)是(    )

A．《淮南子?覽冥訓(xùn)》中對(duì)“女?huà)z補(bǔ)天”神話(huà)的記載。

B．河北平原存在大量特殊的地貌現(xiàn)象――碟形洼地及其群體。

C．現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的研究成果為分析“女?huà)z補(bǔ)天”神話(huà)提供了新的基礎(chǔ)。

D．經(jīng)過(guò)一代又一代的傳說(shuō)和文人加工，最終誕生了一個(gè)美麗的神話(huà)――“女?huà)z補(bǔ)天”。

1．下列對(duì)“女?huà)z補(bǔ)天”的解說(shuō)，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A．“女?huà)z補(bǔ)天”是源于古人想象的一個(gè)神話(huà)故事，它承載了某種文化信息。

B．據(jù)《淮南子?覽冥訓(xùn)》記載，“女?huà)z補(bǔ)天”神話(huà)的起源是古代一次影響深遠(yuǎn)的天文災(zāi)害。

C．據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究和推測(cè)，神話(huà)“女?huà)z補(bǔ)天”描述的應(yīng)當(dāng)是一次規(guī)模宏大的隕石雨撞擊全過(guò)程。

D．遠(yuǎn)古時(shí)期的一次嚴(yán)重災(zāi)難，造成大量人員死亡和外遷，造成當(dāng)?shù)胤笔⒐盼幕�的中斷，在原�?lái)文化的基礎(chǔ)上，逐漸形成新的古代文化，“女?huà)z補(bǔ)天”反映的正是新文化創(chuàng)生的過(guò)程。

4．根據(jù)文中提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．韃靼人和突厥人都是屬于阿爾泰語(yǔ)系中突厥語(yǔ)族的民族。

B．在歷史上突厥人曾建立過(guò)從博斯普魯斯到阿爾泰山脈之間地域遼闊的“突厥帝國(guó)”。

C．30年代初新疆民族分裂勢(shì)力在喀什建立的“東突厥斯坦回教共和國(guó)”是屬于政教合一的國(guó)家。

  D．只要“泛伊斯蘭主義”、“泛突厥主義”兩種思潮和“極端主義、分裂主義、國(guó)際恐怖主義”三股勢(shì)力依然存在，新疆民族分裂勢(shì)力是不會(huì)根除的。

（八）

“女?huà)z補(bǔ)天”源自史前一次隕石雨撞擊地球

作為一種文化載體的民間傳說(shuō)或神話(huà)并非完全出于古人的想象，而往往以某些史前事件為事實(shí)依據(jù)�！芭�?huà)z補(bǔ)天”神話(huà)的起源應(yīng)是遠(yuǎn)古時(shí)期一次影響深遠(yuǎn)的災(zāi)害。最近，中南民族大學(xué)羅漫提出，著名的神話(huà)“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天”，是一則典型的以隕石為主兼容其他天文、地質(zhì)、氣象、地理現(xiàn)象的事件。

女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)最早記載于《淮南子?覽冥訓(xùn)》。在遠(yuǎn)古時(shí)期，“四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載；火煉炎而不滅，水浩洋而不息”。在百姓哀號(hào)、冤魂遍野之際，一位叫女?huà)z的女神挺身而出，“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”。描述的應(yīng)當(dāng)是一次規(guī)模宏大的隕石雨撞擊全過(guò)程�！八臉O廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載”，是小型天體爆炸后形成的大規(guī)模隕石雨；“火煉炎而不滅”是巨大撞擊、爆炸及其后在地面上引起的火災(zāi)；如果小型天體是一顆彗星，其成分主要是隕冰，而隕冰融化后形成大量的地表水才會(huì)有“水浩洋而不息”的結(jié)果；冀州應(yīng)當(dāng)是古代河北省一帶。女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)反映的應(yīng)該是災(zāi)害平息之后河北平原的景象。

近年來(lái)在河北平原做歷史地貌的研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，從任丘、河間到保定、望都一帶，沿著向西偏北的方向，一直到完縣、滿(mǎn)城附近，存在大量特殊的地貌現(xiàn)象――碟形洼地及其群體。綜合各方面的資料分析，認(rèn)為它們是史前規(guī)模巨大的隕石雨撞擊后，在近代沖積平原上留下的遺跡。專(zhuān)家推測(cè)，在史前（距今一萬(wàn)年左右的全新世中后期）的某一時(shí)刻，一顆小彗星進(jìn)入地球軌道，在華北北部的上空沖入大氣層，在高空爆炸后落入地面。規(guī)模宏大的隕石雨在平原地區(qū)形成了大量撞擊坑，后經(jīng)地面流水的侵蝕和先民的改造，多個(gè)較大的撞擊坑群最終形成了白洋淀，其余的較小者形成了積水洼地，最后演化成該地區(qū)的主要居民點(diǎn)。大部分洼地被地表水沖蝕破壞，但是河床間的高地保留了大量的撞擊坑遺跡――碟形洼地及其群體。依據(jù)近代對(duì)隕石撞擊的研究，這次遠(yuǎn)古隕石雨的撞擊范圍相當(dāng)廣，應(yīng)當(dāng)從山西北部到河北平原中部，甚至更向東，延伸到渤海灣南部一帶。由于山西北部到河北西部是山區(qū)，大量的撞擊遺跡未能被發(fā)現(xiàn)，向東則由于黃河北流的沖淤被掩埋。

地貌和地質(zhì)學(xué)的上述成果為研究分析“女?huà)z補(bǔ)天”神話(huà)提供了新的基礎(chǔ)。史前巨大的撞擊事件造成了空前的天文、地質(zhì)災(zāi)難，波及影響到華北平原甚至整個(gè)北半球地區(qū)，可能造成了古代環(huán)境、文化的巨大破壞。史前雖然沒(méi)有文字記載，但應(yīng)在地貌、地質(zhì)和全新世地層的沉積物等方面留下可供研究的信息。大量人員的死亡和外遷造成了當(dāng)?shù)胤笔⒐盼幕�的中斷，�?zāi)害過(guò)去之后，又逐漸形成了新的古代文化，而這一災(zāi)害歷經(jīng)一代又一代的傳說(shuō)，最終誕生了一個(gè)美麗的神話(huà)――“女?huà)z補(bǔ)天”。