4．根據(jù)原文提供的信息.以下推斷不正確的一項是A．以史前一次隕石雨撞擊地球為事實依據(jù)誕生了“女媧補天 這個美麗神話.多年以后.以去年底發(fā)生的“印度洋海嘯 為事實依據(jù).也一定會產(chǎn)生一個美麗神話.B．專家根據(jù)河北平原大量的碟形洼地及其群體推斷此地域曾發(fā)生隕石雨撞擊事件.可見碟形洼地及其群體是隕石雨撞擊留下的典型的特殊地貌現(xiàn)象.C．在山西北部的山區(qū)和渤海灣南部的地層中應(yīng)該能找到隕石雨撞擊遺跡.D．隨著人們更多獲取地貌.地質(zhì)和全新世地層沉積物等方面留下的信息.“女媧補天 神話所依據(jù)的史前事件將來有可能被人們弄得更清楚. (九)儒家"仁學(xué)"在文化共存中的意義人與人的關(guān)系是從感情開始建立的 , 這正是孔子"仁學(xué)"的基本出發(fā)點."仁愛"的精神是人自身所具有的,而愛自己的親人最根本.但是"仁"的精神不止于此.愛自己的親人,這只是愛;愛自己的父母,再擴大到愛別人,這才叫做"仁".對父母的孝順要放大到愛天下的老百姓."仁學(xué)"是要由"親親"擴大到"仁氏",也就是說要"推己及人".做到"推己及人"并不容易,必須把"己所不欲,勿施于人"."己欲立而立人,己欲達而達人"的"忠恕之道"作為"為仁"的準則.如果要把"仁"推廣到整個社會,這就是孔子說的"克己復(fù)禮曰仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉".自古以來把"克己"和"復(fù)禮解釋為兩個平行的方面,我認為這不是對"克己復(fù)禮"最好的解釋.所謂"克己復(fù)禮曰仁"是說,只有在"克己"基礎(chǔ)上的"復(fù)禮"才叫作"仁" .費孝通先生對此也有一個解釋:"克己才能復(fù)禮,復(fù)禮是取得進入社會.成為一個社會人的必要條件.克己和揚己也許正是東西方文化的差別的一個關(guān)鍵."這是很有道理的. "仁"是人自身內(nèi)在的品德,"禮"是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處.要人們遵守禮儀制度必須是自覺的,出乎內(nèi)在的"愛人"之心,才符合"仁"的要求.所以孔子認為,有了追求"仁"的自覺要求,并把這種"仁愛之心"按照一定規(guī)范實現(xiàn)于日常社會之中,社會才會和諧安寧.孔子的這套儒家思想,對于一個國家的"治國"者,對于現(xiàn)在世界上那些發(fā)達國家的統(tǒng)治集團,不能說是沒有意義的.如果把孔子的"仁學(xué)"理論用于處理不同文明之間的關(guān)系,那么在不同文明之間就不會引起沖突以至于戰(zhàn)爭,從而實現(xiàn)"文明的共存".孔子的"仁學(xué)"理論雖然不能解決當(dāng)今人類社會存在的"文化的共存"的全部問題,但它作為一種建立在以"仁"為本之上的"律己"的道德.要求,作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準則,使不同文化得以和諧相處,無疑仍有一定的現(xiàn)實意義.要使不同文化之間和諧相處并不容易,孔子提倡的"和而不同"可以提供極有意義的準則.孔子認為,以"和為貴"而行"忠恕之道"的有道德.有學(xué)問的君子應(yīng)該做到在不同中求得和諧相處;而不講道德沒有學(xué)問的人往往強迫別人接受他的主張而不能和諧相處.如果把"和而不同"用作處理不同文化不同關(guān)系的原則,對于解決當(dāng)今不同國家與民族之間的紛爭應(yīng)有非常積極的意義. 【查看更多】

 

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