6、下列各項中，不屬于保護(hù)手工遺產(chǎn)的意義的一項是(　 )

A．人們在生活中只會關(guān)心物品本身，不會關(guān)心是機械的還是手工的，因為，很多的老房子在轟隆隆地與我們告別了。

B．手工制品純樸、生動，帶著人的氣息，滲透著心中的想法、審美情趣以及對生命的感悟，這是機器制品不具有的。

C．在相對獨立的地域，每一種手工制品都是那里的特產(chǎn)，手工是不同地域的工匠聰明才智的見證，也是民族與地域精神傳承的載體和個性的象征。

D．每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過程中。

[答案]A

[解析]“因為，很多的老房子在轟隆隆地與我們告別”錯，強加因果關(guān)系。

5、下面是對劃線句“很多手工已經(jīng)瀕�；蛘吒纱酂o影無蹤”原因的理解，不正確的一項是(　 )

A．在沒有專利的時代，手工中至關(guān)重要的絕技是世襲或以師徒方式單傳的，藝人如沒有后嗣，技藝的傳承便會中斷。

B．手工中有許多是感性和悟性的，屬于記憶性的；手工智能都是靠口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣里。

C．在工業(yè)文明時代，由于機器的能力與效率遠(yuǎn)比手工高出千倍萬倍，這一轉(zhuǎn)型急劇而猛烈，所向披靡，故而人們拋棄手工在所不惜。

D．手工中智慧與技術(shù)的含量是長久以來一代代積累而成的。在屬于機器的時代，手工給人的是一種具有懷舊意味的人文的溫馨。

[答案]D

[解析]“手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨”說的是手工的意義。

3、、讀下面的文字，完成5--7題

手工是一種遺產(chǎn)(馮驥才)

① 在工業(yè)文明到來之前，人類用雙手滿足自己的一切需求。無論蓋房造物，還是做飯制衣，都由雙手來完成。但這還不夠，雙手還要去實現(xiàn)人類對更精美事物的追求，既有物質(zhì)的，也有精神的。于是從生活的智慧、技術(shù)的發(fā)明直到審美理想便都由雙手來體現(xiàn)。由于審美進(jìn)入十指，許多藝術(shù)相應(yīng)而生。

②在古代，交通不便，人們在相互隔絕的狀態(tài)中生活。在相對獨立的地域，每一種手工制品都是那里的特產(chǎn)。手成了心靈最靈便的工具，故而，愈是文明古老的民族，他們的雙手就愈聰明；同時，不同民族的雙手又具有各自奇特的本領(lǐng)和氣質(zhì)。

�、凼止ぶ兄腔叟c技術(shù)的含量是長久以來一代代積累而成的。在漫長的傳衍過程中，不斷冒出一位又一位工匠。他們心靈手巧，聰明過人，或是在技藝上做了這樣或那樣的絕妙的改進(jìn)和創(chuàng)新，或是在審美情趣上做了一些提升，受到人們的認(rèn)同。這些新的技藝或?qū)徝辣阕匀欢�然地融進(jìn)傳統(tǒng)的手工中去。精湛的民間手工全是千錘百煉的。但是，在沒有專利的時代，手工中至關(guān)重要的絕技是世襲或以師徒方式單傳的。如果藝人沒有后嗣，技藝的傳承便會中斷。面對廣漢三星堆那些“縱目神靈”青銅面具上的方孔，我們已無法知道四千年前的古蜀人用什么利器切割開這厚厚的青銅；也無法知道他們用何種技術(shù)把堅硬的玉石切割成紙板一樣的薄片，并打磨得如此細(xì)膩與光滑。其緣故，便是這些標(biāo)志著遠(yuǎn)古文明高度的手工的傳承中斷了。

④工業(yè)技術(shù)是通過檔案資料保存下來的，手工智能都是口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣里。工業(yè)技術(shù)是物質(zhì)性的，手工中有許多是感性和悟性的。從文明的傳承看，這種手工的文明是記憶性的，是一種彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

⑤ 我們之所以稱它為遺產(chǎn)，是因為當(dāng)代人類正在進(jìn)行一次文明的轉(zhuǎn)型。農(nóng)耕文明屬于手工的時代，工業(yè)文明屬于機器的時代。由于機器的能力與效率遠(yuǎn)比手工高出千倍萬倍，這一轉(zhuǎn)型急劇而猛烈，所向披靡，故而拋棄手工在所不惜。然而，人們在生活中只會關(guān)心物品的本身，不會關(guān)心造物的手段--到底是機械還是手工。等我們意識到手工屬于正在消失的文明時，很多手工已經(jīng)瀕�；蛘吒纱酂o影無蹤了。

⑥ 如今，市場開始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標(biāo)上高價。市場的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計價”。人們認(rèn)可這種高價，是因為手工制品純樸、生動，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對生命的感悟，而且不會重復(fù)。這是機器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。

⑦然而，遺產(chǎn)的意義遠(yuǎn)非如此。

⑧ 在人類文明的進(jìn)程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見證，也是民族與地域精神傳承的載體和個性的象征。從文化人類學(xué)角度說，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過程中。因此，搶救與記錄瀕危和珍稀的民間手工，是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉(zhuǎn)型期間的全新課題。我們以前沒有做過，但現(xiàn)在非做不可。因為，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺地成批死亡。

⑨人類放棄手工，使用機器，是偉大的進(jìn)步。但我們有時還要記憶手工。因為--

⑩放棄手工是為了文明的發(fā)展；記憶手工是為了文明本身。

3.D(“除富商外的絕大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主”還應(yīng)該包括“從事教育職業(yè)的文人之家”。)

2.A(因果倒置)

1.C(A是秦朝的措施。B“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。D“造成家庭教育日漸衰落的局面”不是“家庭教育”是“詩書教育”。)

3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是(　 )

A．漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學(xué)識以滿足官宦子弟參加經(jīng)學(xué)考試和擔(dān)任朝廷官職的需要。

B．漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請名儒進(jìn)行教授，以傳授儒家的經(jīng)典典籍，灌輸儒家思想為主。

C．家境富裕并不意味著身份的高貴，許多富商之所以在家庭教育上比較注重儒術(shù)教育，是希冀子孫能夠取得一官半職，因為在當(dāng)時官員的地位和身份在社會上處于高層。

D．除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主，在道德教育上主要是孝悌之教。

[答案及解析]

2．下列對原文內(nèi)容，理解，不符合原文意思的一項是(　 )

A．漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是階級性和等級性也日益明顯起來，家庭教育功能日漸強大，這使得封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善

B．漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的態(tài)勢。

C．漢魏六朝的家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會末期，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭、社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。

D．皇家的教育主要圍繞皇太子和諸王子展開，為此不惜壟斷文化以作為皇家宗室的教材，收買第一流的學(xué)者充任宮廷教師，建立宮廷教師制度和教學(xué)制度。

1．關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”的表述，正確的一項是(　 )

A．積極推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅實的基礎(chǔ)。

B．漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系。

C．魏晉南北朝時期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。

D．魏晉南北朝時期“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。