5．事物的聯(lián)系是紛繁復(fù)雜的、多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、偶然聯(lián)系和必然聯(lián)系、因果聯(lián)系、整體和部分的聯(lián)系等。不同的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。

4．聯(lián)系具有客觀性。它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們既不能否定事物聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。但是，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。

3．聯(lián)系具有普遍性。它主要表現(xiàn)在：第一，任何事物內(nèi)部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體�？傊�，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

2．聯(lián)系的根本內(nèi)容是事物內(nèi)部和事物之間矛盾雙方的聯(lián)系。

1．聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。

4．“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”不同于哲學(xué)基本問題所說的“物質(zhì)和意識的關(guān)系”。前者包括物質(zhì)決定意識與意識具有能動作用兩個方面，是對哲學(xué)基本問題的科學(xué)回答。后者是指物質(zhì)和意識哪個是世界的本原與意識能不能正確反映物質(zhì)的問題，對此，不同的哲學(xué)派別有不同的回答

第二部分：辯證法（唯物辯證法）

 考點(diǎn)1

3．唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的世界觀，是哲學(xué)中的兩個基本派別。對物質(zhì)和意識哪個是世界的本原，即哪個是第一性，哪個是第二性問題的不同回答，是唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別，也是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2．唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)是：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

1．物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，包括兩個方面：一是物質(zhì)和意識哪個是世界的本質(zhì)，誰決定誰。二是意識能不能反映物質(zhì)。對前者的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的界限。對后者的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的界限。

3．做到從實(shí)際出發(fā)，一要了解國情，立足國情。對中學(xué)生來說就是要學(xué)好近代史和現(xiàn)代史。對于中國共產(chǎn)黨來說，一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處在社會主義初級階段。必須正確認(rèn)識國情，科學(xué)制定和執(zhí)行黨的基本路線。二要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的的統(tǒng)一。做到一切以時(shí)間地點(diǎn)條件的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義，反對主觀主義，即教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義。

※物質(zhì)決定意識是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)理論依據(jù)。從實(shí)際出發(fā)簡單地說就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從物質(zhì)出發(fā)，就是路線方針政策和理論與客觀存在的事實(shí)相一致。因此要反對從主觀出發(fā)。

※從實(shí)際出發(fā)要實(shí)事求是。但從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是又不是等同的。前者的理論前提是物質(zhì)決定意識， 后者的理論前提是按規(guī)律辦事。

※規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性是唯物論、辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一。人的主觀能動性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提，不能違背客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提，這是堅(jiān)持這一問題中的唯物論，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在變化發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問題的辯證法，在認(rèn)識過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動性，又體現(xiàn)了認(rèn)識論。

考點(diǎn)11