1．下列詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)的字的讀音全都正確的是一項(xiàng)是                                 （    ）

       A．蔥蘢                   山青水秀                 碑帖（tiè）              疾風(fēng)勁（jìn）草

       B．抉擇                   好高騖遠(yuǎn)                 潛（qiǎn）力           ?（xuān）赫一時(shí)

       C．輻射                   披星帶月                 追溯（sù）               綽綽（chuò）有余

       D．坐落                   再接再厲                 悄（qiǎo）然           罄（qìng）竹難書

2．將下列詞語(yǔ)依次填入下面各句的橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是                                 （    ）

       ①這些嚴(yán)密的防范措施，有效控制了禽流感的發(fā)生，杜絕了它      的可能。

       ②大家都       可敬的老部長(zhǎng)趕快住院治療，千萬(wàn)不要耽擱治病的最好時(shí)間。

       ③這家企業(yè)改革的主要任務(wù)，         是裁減職員，更重要的是增加工作效益。

       A．曼延    督促    不止                     

       B．曼延    催促    不止

       C．蔓延    催促    不只                     

       D．蔓延    督促    不只

3．下列句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)的一項(xiàng)是                                                   （    ）

       A．每年國(guó)慶節(jié)夜晚，空中各色禮花綻放，爭(zhēng)奇斗艷；廣場(chǎng)上歡歌笑語(yǔ)，歌舞升平，簡(jiǎn)直是一片歡樂(lè)的海洋。

       B．汽車經(jīng)銷商不希望看到市場(chǎng)的大起大落，卻歡迎大浪淘沙式的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)檫@將使汽車市場(chǎng)更規(guī)范有序。

       C．我們沒(méi)去過(guò)太空，對(duì)于宇航員的辛苦無(wú)法感同身受，頂多在日常生活中偶爾才體驗(yàn)到一點(diǎn)點(diǎn)失重感覺(jué)。

       D．雖然有關(guān)部門反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加大對(duì)違規(guī)車輛和廠家的查處力度，但每次總是，雷聲大，雨點(diǎn)少，收效甚微。

4．下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是                                                                        （    ）

       A．目前，我國(guó)開(kāi)放了100個(gè)左右的國(guó)家和地區(qū)作為旅游目的地，而旅行社真正投放到市場(chǎng)的不到30個(gè)左右。

       B．空氣是人類賴以生存的必需物質(zhì)，人可以幾十天不進(jìn)食仍能夠生存，但如果幾分鐘沒(méi)有空氣就會(huì)喪命。

       C．由于新加坡是雙語(yǔ)教學(xué)，為初去他國(guó)的學(xué)生做好了語(yǔ)言方面的準(zhǔn)備，讓學(xué)生在異國(guó)他鄉(xiāng)也不會(huì)有陌生感。

       D．希望工程的意義不僅在于資助了很多失學(xué)孩子，還在于為中國(guó)公益事業(yè)的起步與發(fā)展起到了示范作用。

5．下列有關(guān)文學(xué)賞識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是                                                      （    ）

       A．《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)集，主要選錄了屈原的作品，代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。

       B．馮夢(mèng)龍，江蘇長(zhǎng)州人，清代文學(xué)家，輯有話本集《喻世明言》（《古今小說(shuō)》）、《警世通言》《醒世恒言》，合稱“三言”。

       C．《鳳凰涅桀》是中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)歌代表作，作者郭沫若，是我國(guó)新詩(shī)的奠基人，也是繼承魯迅后又一位文壇領(lǐng)袖。

       D．海明威，美國(guó)二十世紀(jì)影響巨大的作家之一，1954年獲得諾貝文學(xué)獎(jiǎng)，作品有《永別了，武器》、《老人與海》等

先生王斗造門而欲見(jiàn)齊宣王，宣王使謁者延入。王斗日：“斗趨見(jiàn)王為好勢(shì)，王趨見(jiàn)斗為好士，于王何如?”使者復(fù)還報(bào)。王日：“先生徐之，寡人清從�！毙�王因趨而迎之于門，與  入。曰：“寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱。”王斗對(duì)曰：“王聞之蘋過(guò)，斗生于亂世，事亂君，焉敢直言正諫?”宣王忿然作色，不說(shuō)。

有間，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。今王有四焉�！毙�王說(shuō)，曰：“寡人愚陋，守齊國(guó)，惟恐失?之，焉能有四焉?”王斗曰：“否。先君好馬，王亦好馬；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色；先君好士，是王不好士。”宣王曰：“當(dāng)今之世無(wú)士，寡人何好?”王斗曰：“世無(wú)騏麟，王駟已備矣。世無(wú)東郭逡、盧氏之狗，王之走狗已具矣。世無(wú)毛嬙、西施，王宮已充矣。王亦不好士也，何患無(wú)士?”王曰：“寡人憂國(guó)愛(ài)民，固愿得士以治之�！蓖醵吩唬骸巴踔畱n國(guó)愛(ài)民，不若王愛(ài)尺垮也�！蓖踉唬骸昂沃^也?”王斗曰：“王使人為冠，不使左右便辟而使工者，何也?為能之也。今王治齊，非左右便辟無(wú)使也，臣故曰不如愛(ài)尺垮也�！�

宣王謝曰：“寡人有罪國(guó)家�！庇谑桥e士五人任官，齊國(guó)大治。――《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》

11．用斜線（／）給下面短文斷句。（5分）

詩(shī) 人 多 用 野 老 字 不 過(guò) 謂 田 野 老 人 耳 按《漢書?藝文志》有《野老》十 七 篇 注 云 六 國(guó) 時(shí) 人 在 齊 楚 間 應(yīng) 邵 曰 年 老 居 田 野 相 民 耕 種 故 號(hào) 野 老 則 二 字 所 出 最 古 矣。   

――《陔余叢考?野老》

13．將下面的古詩(shī)文補(bǔ)充完整。（7分）

       ①                      ，有鬼神掌著生死權(quán)。（關(guān)漢卿《竇娥冤?滾繡球》）

②昆山玉碎鳳凰叫，                     。（李賀《李憑箜篌引》）

       ③悟已往之不諫，                     。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

    ④西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，                    。（李白《蜀道難》）

    ⑤                  ，月涌大江流。（杜甫《旅夜書懷》）

       ⑥總角之宴，                  。（《詩(shī)經(jīng)?氓》）

       ⑦                    ，天下歸心。（曹操《短歌行》）

       ①到底何為國(guó)學(xué)？胡適說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’。”他把國(guó)學(xué)等同于國(guó)故學(xué)。

②這個(gè)定義能不能成立?妒呆成立，則舉凡研究一切過(guò)去歷史文化的學(xué)問(wèn)，都是國(guó)學(xué)。但歷史文化這一概念所包含內(nèi)容未免太龐雜，哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服。飾等等，都可以囊括杠內(nèi)。對(duì)所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國(guó)學(xué)嗎?胡適的定義，外延過(guò)于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒(méi)有被廣為采納。

    ③后來(lái)大家比較一致接受的定義，是把國(guó)學(xué)和我國(guó)的固有學(xué)術(shù)直接聯(lián)系在一起。以此，錢賓四先生《國(guó)學(xué)概論》提出，“用意在使學(xué)者得識(shí)二千午來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)童之一能力�！瘪R一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國(guó)學(xué)，也開(kāi)宗明義地標(biāo)示：“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)�！边\(yùn)已經(jīng)是給定，的與胡適，不同的國(guó)學(xué)定義了。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)界使用的事實(shí)上是后一個(gè)定義。不難看出，只就這兩個(gè)定義的范圍而言，國(guó)學(xué)概念的界定，已經(jīng)經(jīng)歷了收縮過(guò)程。

    ④蓋一個(gè)概念的成立，其涵義不應(yīng)過(guò)寬過(guò)泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國(guó)學(xué)新定義。他認(rèn)為定義國(guó)學(xué)為固有學(xué)術(shù)。內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“令揩定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備”馬先生認(rèn)為，所謂國(guó)學(xué)，就是“六藝之學(xué)”�！翱�定”一詞是佛家用語(yǔ)，馬先生說(shuō)：“每下一義，須有法式，謂之揩定。”

    ⑤“六藝”亦稱“六經(jīng)”。我國(guó)學(xué)術(shù)的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此。我們今天講國(guó)學(xué)，重要的一點(diǎn)是回歸“六經(jīng)”。