閱讀下面的一段文言文，完成下題。

王思政字思政，太原祁人。容貌魁偉，有籌策。

和橋之戰(zhàn)，思政下馬，用長(zhǎng)矛左右橫擊，一擊踣數(shù)人。時(shí)陷陣既深，從者死盡，思政被重創(chuàng)悶絕。會(huì)日暮，敵將收軍。思政久經(jīng)軍旅，每戰(zhàn)唯著破弊甲，敵人疑非將帥，故免。有賬下督雷五安于戰(zhàn)處哭求思政，會(huì)其已蘇，遂相得。乃割衣裹創(chuàng)，扶思政上馬，夜久方得還�！�…

   十二年，加特進(jìn)、荊州刺史。州境卑濕，城塹多壞。思政方命都督藺小歡督工匠繕治之。掘得黃金三十斤，夜中密送之。至旦，思政召佐吏以金示之，曰：“人臣不宜有私”，悉封金送上。

東魏太尉高岳、行臺(tái)慕容紹宗、儀同劉豐生等，率步騎十萬(wàn)來(lái)攻穎川。城內(nèi)臥鼓偃旗，若無(wú)人者。岳恃其眾，謂一戰(zhàn)可屠，乃四面鼓噪而上。思政選城中驍勇，開門出突。岳眾不敢當(dāng)，引軍亂退。岳知不可卒攻，乃多修營(yíng)壘。又隨地勢(shì)高處，筑土山以臨城中。飛梯火車，晝夜攻之。思政亦作火攢，因迅風(fēng)便投之土山。又以火箭射之，燒其攻具。仍募勇士，縋而出戰(zhàn)。岳眾披靡，其守土山人亦棄山而走。齊文襄更益岳兵，堰洧水以灌城�！�…慕容紹宗、劉豐生及其將慕容永珍共乘樓船以望城內(nèi)，令善射者俯射城中。俄而大風(fēng)暴起，船乃飄至城下。城上人以長(zhǎng)鉤牽船，弓弩亂發(fā)。紹宗窮急，投水而死。豐生浮向土山，復(fù)中矢而斃。生擒永珍�！�…

齊文襄聞之，乃率步騎十一萬(wàn)來(lái)攻。自至堰下，督勵(lì)士卒。水壯，城北面遂崩。水便滿溢，無(wú)措足之地。思政知事不濟(jì)，率左右據(jù)土山，謂之曰：“吾受國(guó)重任，本望平難立功。……今力屈道窮，計(jì)無(wú)所出。唯當(dāng)效死，以謝朝恩。”因仰天大哭。左右皆號(hào)慟。思政西向再拜，便欲自刎�！�…

思政初入潁川，士卒八千人，城既無(wú)外援，亦無(wú)叛者。思政常以勤王為務(wù)，不營(yíng)資產(chǎn)。嘗被賜園地，思政出征后，家人種桑果。及還，見而怒曰：“匈奴未滅，去病辭家，況大賊未平，何事產(chǎn)業(yè)!”命左右拔而棄之。故身陷之后，家無(wú)畜積。

（選自《周書·王思政傳》）

對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．用長(zhǎng)矛左右橫擊，一擊踣數(shù)人   踣：仆倒

B．悉封金送上                   悉：全部

C．齊文襄更益岳兵               益：更加

D．今力屈道窮                   窮：窮盡

下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

A．乃割衣裹創(chuàng)，扶思政上馬

無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也

B．因迅風(fēng)便投之土山

因拔刀斫前奏案

C．令善射者俯射城中

今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也

D．唯當(dāng)效死，以謝朝恩

作《師說(shuō)》以貽之

以下六句話，分別編為四組，全都說(shuō)明王思政忠勇的一組是（）

①思政下馬，用長(zhǎng)矛左右橫擊，一擊踣數(shù)人

②思政久經(jīng)軍旅，每戰(zhàn)唯著破弊甲，敵人疑非將帥，故免

③曰：“人臣不宜有私”，悉封金送上

④思政選城中驍勇， 開門出突

⑤思政西向再拜，便欲自刎

⑥思政初入穎川，士卒八千人，城既無(wú)外援，亦無(wú)叛者

A．①②⑥    B．①③⑤   C．②③④   D．④⑤⑥

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．河橋之戰(zhàn)，王思政奮勇殺敵，身負(fù)重傷，以至氣絕。幸運(yùn)的是老天和他的穿著讓他躲過(guò)一劫，蘇醒過(guò)來(lái)后被帳下督雷五安找到。

B．高岳等人攻打穎川，倚仗人多勢(shì)眾，四面圍攻，王思政選擇勇士，突襲敵軍，高岳軍隊(duì)潰散逃竄，大將劉豐生也在此時(shí)中箭身亡。

C．齊文襄王親自率領(lǐng)軍隊(duì)攻打穎川，由于水勢(shì)迅猛，穎川北面城墻坍塌，堰水漫進(jìn)城里，王思政率軍占領(lǐng)土山，決心以死殉國(guó)。

D．朝廷賜給王思政一片園地，他出征后，家里人種上了桑樹和果樹，等到他歸來(lái)，大為生氣，命身邊的人拔出樹苗丟棄了。

把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）每戰(zhàn)唯著破弊甲，敵人疑非將帥，故免。

（2）仍募勇士，縋而出戰(zhàn)。岳眾披靡，其守土山人亦棄山而走。

（3）及還，見而怒曰：“匈奴未滅，去病辭家，況大賊未平，何事產(chǎn)業(yè)!”

閱讀下面的一段文字，完成（1）～（4）題。

寒山寺悟禪

王本道

少時(shí)讀張繼的《楓橋夜泊》，還以為這寒山一定是個(gè)古木參天、風(fēng)景佳秀的名山。許久之后，才得知寒山乃唐代一位高僧的名字。平心而論，《全唐詩(shī)》中所收張繼的40余首詩(shī)中，其他詩(shī)作稱不上是上上佳品，唯獨(dú)這首《楓橋夜泊》堪稱唐詩(shī)中的精品。詩(shī)使寒山寺更加名重禪林；寺又使張繼和他的詩(shī)遠(yuǎn)播重洋。今年暮春的一日，我有幸造訪這千年古寺。

大雄寶殿的香火很旺，身著各色服裝的善男信女們虔誠(chéng)地頂禮膜拜著，眾位高僧也手持木魚，雙目緊閉，肅穆地為膜拜者口誦經(jīng)文。據(jù)說(shuō)，寒山寺的古鐘只有午夜時(shí)分才可敲響，千余年來(lái)，那108下鐘聲不知震撼過(guò)多少人的心扉。然而讓我奇怪的是，眼下還是正午時(shí)分，伴隨著大雄寶殿庭院里的裊裊青煙，鐘樓里的鐘聲競(jìng)此起彼伏，不絕于耳。

寺內(nèi)碑廊陳列的碑刻聞名遐邇，有《楓橋夜泊》詩(shī)：“月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”對(duì)張繼的這首詩(shī)，歷來(lái)的注釋一直比較低調(diào)，稱其是一首抒發(fā)羈旅愁情的七絕。對(duì)此，我一直不以為然。特別是三、四兩句，以往普遍認(rèn)為是凄楚的鐘聲使旅人的愁情更加濃烈。而我卻以為，恰恰是這鐘聲使作者自省自警，從一腔愁緒中得到了解脫。按佛經(jīng)的說(shuō)法：“聞鐘聲，煩惱清，智慧長(zhǎng)，菩提生�！碑�(dāng)年張繼赴京趕考名落孫山，歸途羈旅楓橋，冷月西斜，棲鳥驚噪，難免悲從中來(lái)。但作者的情緒并沒(méi)有止限于此，當(dāng)寒山寺夜半的鐘聲傳來(lái)，他深受啟迪，于是詩(shī)興大發(fā)，留下了這千古絕唱�；蛟S也正是這鐘聲才清除了他不第的煩惱，促使他繼而刻苦攻讀，再次進(jìn)京應(yīng)試，終于中了進(jìn)士。果真如此，我想，那《楓橋夜泊》大概應(yīng)該歸于禪詩(shī)一類了。

本人并不信佛，也不諳禪事，但進(jìn)得廟來(lái)也想體會(huì)一下個(gè)中的滋味。要學(xué)禪事進(jìn)入禪的境界還真是件難事，只有靠自己的靈性去認(rèn)識(shí)或領(lǐng)悟。古人為我們做出了很好的范例。唐代詩(shī)人王維曾有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的名句，意思是到了水窮之處不但不煩不惱且產(chǎn)生了觀云的興趣。柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪�！北憩F(xiàn)了作者被罷官后貶到邊陲的心境，盡管孤獨(dú)寂寞，卻仍有“寒江獨(dú)釣”的興味。而劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”更是一種大境界、大超脫。正由于這樣，我國(guó)歷史上眾多的知識(shí)分子盡管一生之中在宦海幾經(jīng)沉浮，但大多都能虛懷若谷，安之若泰。走出寒山古寺，朗日已經(jīng)西斜，毗鄰寺廟的古道之上，長(zhǎng)街人流，裙帶飄香，“人面桃花相映紅”。許多人周身洋溢著朝拜之后的虔誠(chéng)與滿足。其實(shí)，這光怪陸離的人世間，正設(shè)置著種種誘人的機(jī)遇和惱人的坎坷，是春風(fēng)得意亦或是厄運(yùn)當(dāng)途，任何人都無(wú)法預(yù)料。既然進(jìn)廟燒香，就要有個(gè)禪的心態(tài)，否則。欲無(wú)止境，當(dāng)了皇帝還想成仙，天生的幸運(yùn)兒總想錦上添花，過(guò)高的期望往往導(dǎo)致物極必反，喜極生悲。只是哪得諸般都占盡呢?凡人還是應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，安心靜慮，平和地待人、待己、處事。即使是華蓋當(dāng)頭又回天無(wú)力，那就學(xué)學(xué)莊子“知其不可奈何而安之若命”，還能落得個(gè)“知足者常樂(lè)’，的結(jié)局呢!

（1）文章中說(shuō)《楓橋夜泊》這首詩(shī)“使寒山寺更加名重禪林”有什么理由?

（2）為什么“眼下還是正午時(shí)分，鐘樓里的鐘聲竟此起彼伏，不絕于耳”?

（3）作者是從哪幾個(gè)方面“悟憚”的?這里的“禪”指的是什么?

（4）下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是　　　　　　　　　　　　　　 （　　）

A．本文敘寫了作者游覽寒山寺的經(jīng)過(guò)，以張繼的詩(shī)為線索，把游覽中的所見、所聞、所感、所悟結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。

B．作者在文章中引用了一些傳說(shuō)、故事、詩(shī)句和名言。既為自己所感悟的人生哲理提供了有力的依據(jù)，又增強(qiáng)了文章的文學(xué)美感。

C．作者對(duì)張繼創(chuàng)作《楓橋夜泊》的理解與一般傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不同，他認(rèn)為“夜半鐘聲”震撼了詩(shī)人，激發(fā)他刻苦攻讀而不是“愁情更加濃烈”。

D．古代一些著名文人仕途不順又無(wú)法超脫，只好寫詩(shī)來(lái)排解失意的苦惱，比如王維、柳宗元、劉禹錫的一些詩(shī)句就是他們心靈的寫照。

E．穿著各異、打扮新潮的善男信女燒香拜佛祈求保佑，構(gòu)成了寒山寺一道新的風(fēng)景，那就是人們既追求物質(zhì)文明又追求精神文明。

寒山寺悟禪

王本道

少時(shí)讀張繼的《楓橋夜泊》，還以為這寒山一定是個(gè)古木參天、風(fēng)景佳秀的名山。許久之后，才得知寒山乃唐代一位高僧的名字。平心而論，《全唐詩(shī)》中所收張繼的40余首詩(shī)中，其他詩(shī)作稱不上是上上佳品，唯獨(dú)這首《楓橋夜泊》堪稱唐詩(shī)中的精品。詩(shī)使寒山寺更加名重禪林；寺又使張繼和他的詩(shī)遠(yuǎn)播重洋。今年暮春的一日，我有幸造訪這千年古寺。

大雄寶殿的香火很旺，身著各色服裝的善男信女們虔誠(chéng)地頂禮膜拜著，眾位高僧也手持木魚，雙目緊閉，肅穆地為膜拜者口誦經(jīng)文。據(jù)說(shuō)，寒山寺的古鐘只有午夜時(shí)分才可敲響，千余年來(lái)，那108下鐘聲不知震撼過(guò)多少人的心扉。然而讓我奇怪的是，眼下還是正午時(shí)分，伴隨著大雄寶殿庭院里的裊裊青煙，鐘樓里的鐘聲競(jìng)此起彼伏，不絕于耳。

寺內(nèi)碑廊陳列的碑刻聞名遐邇，有《楓橋夜泊》詩(shī)：“月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”對(duì)張繼的這首詩(shī)，歷來(lái)的注釋一直比較低調(diào)，稱其是一首抒發(fā)羈旅愁情的七絕。對(duì)此，我一直不以為然。特別是三、四兩句，以往普遍認(rèn)為是凄楚的鐘聲使旅人的愁情更加濃烈。而我卻以為，恰恰是這鐘聲使作者自省自警，從一腔愁緒中得到了解脫。按佛經(jīng)的說(shuō)法：“聞鐘聲，煩惱清，智慧長(zhǎng)，菩提生。”當(dāng)年張繼赴京趕考名落孫山，歸途羈旅楓橋，冷月西斜，棲鳥驚噪，難免悲從中來(lái)。但作者的情緒并沒(méi)有止限于此，當(dāng)寒山寺夜半的鐘聲傳來(lái)，他深受啟迪，于是詩(shī)興大發(fā)，留下了這千古絕唱�；蛟S也正是這鐘聲才清除了他不第的煩惱，促使他繼而刻苦攻讀，再次進(jìn)京應(yīng)試，終于中了進(jìn)士。果真如此，我想，那《楓橋夜泊》大概應(yīng)該歸于禪詩(shī)一類了。

本人并不信佛，也不諳禪事，但進(jìn)得廟來(lái)也想體會(huì)一下個(gè)中的滋味。要學(xué)禪事進(jìn)入禪的境界還真是件難事，只有靠自己的靈性去認(rèn)識(shí)或領(lǐng)悟。古人為我們做出了很好的范例。唐代詩(shī)人王維曾有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的名句，意思是到了水窮之處不但不煩不惱且產(chǎn)生了觀云的興趣。柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”表現(xiàn)了作者被罷官后貶到邊陲的心境，盡管孤獨(dú)寂寞，卻仍有“寒江獨(dú)釣”的興味。而劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”更是一種大境界、大超脫。正由于這樣，我國(guó)歷史上眾多的知識(shí)分子盡管一生之中在宦海幾經(jīng)沉浮，但大多都能虛懷若谷，安之若泰。走出寒山古寺，朗日已經(jīng)西斜，毗鄰寺廟的古道之上，長(zhǎng)街人流，裙帶飄香，“人面桃花相映紅”。許多人周身洋溢著朝拜之后的虔誠(chéng)與滿足。其實(shí)，這光怪陸離的人世間，正設(shè)置著種種誘人的機(jī)遇和惱人的坎坷，是春風(fēng)得意亦或是厄運(yùn)當(dāng)途，任何人都無(wú)法預(yù)料。既然進(jìn)廟燒香，就要有個(gè)禪的心態(tài)，否則。欲無(wú)止境，當(dāng)了皇帝還想成仙，天生的幸運(yùn)兒總想錦上添花，過(guò)高的期望往往導(dǎo)致物極必反，喜極生悲。只是哪得諸般都占盡呢?凡人還是應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，安心靜慮，平和地待人、待己、處事。即使是華蓋當(dāng)頭又回天無(wú)力，那就學(xué)學(xué)莊子“知其不可奈何而安之若命”，還能落得個(gè)“知足者常樂(lè)’，的結(jié)局呢!

（1）文章中說(shuō)《楓橋夜泊》這首詩(shī)“使寒山寺更加名重禪林”有什么理由?

（2）為什么“眼下還是正午時(shí)分，鐘樓里的鐘聲竟此起彼伏，不絕于耳”?

（3）作者是從哪幾個(gè)方面“悟憚”的?這里的“禪”指的是什么?

（4）下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是　　　　　　　　　　　　　　 （　�。�

A．本文敘寫了作者游覽寒山寺的經(jīng)過(guò)，以張繼的詩(shī)為線索，把游覽中的所見、所聞、所感、所悟結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。

B．作者在文章中引用了一些傳說(shuō)、故事、詩(shī)句和名言。既為自己所感悟的人生哲理提供了有力的依據(jù)，又增強(qiáng)了文章的文學(xué)美感。

C．作者對(duì)張繼創(chuàng)作《楓橋夜泊》的理解與一般傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不同，他認(rèn)為“夜半鐘聲”震撼了詩(shī)人，激發(fā)他刻苦攻讀而不是“愁情更加濃烈”。

D．古代一些著名文人仕途不順又無(wú)法超脫，只好寫詩(shī)來(lái)排解失意的苦惱，比如王維、柳宗元、劉禹錫的一些詩(shī)句就是他們心靈的寫照。

E．穿著各異、打扮新潮的善男信女燒香拜佛祈求保佑，構(gòu)成了寒山寺一道新的風(fēng)景，那就是人們既追求物質(zhì)文明又追求精神文明。