將以下8個(gè)句子重新排列組合，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （3分）( )

① 煤之所以能發(fā)出光和熱，是因?yàn)樗�的主要成分是碳，煙煤中含碳�?4﹪—92﹪，無(wú)煙煤含碳可高達(dá)96﹪以上。

② 人們知道煤是由植物殘?bào)w在一定地質(zhì)條件下逐漸轉(zhuǎn)化而成的。

③ 這些碳是哪里來(lái)的呢？

④ 那么植物中的碳又是哪里來(lái)的呢？

⑤ 這樣說(shuō)來(lái)，煤中的碳來(lái)自植物。

⑥ 這些二氧化碳與水在光合作用下放出部分氧，而碳?xì)浜褪Ｏ碌牧硪徊糠盅醣还潭ㄔ谥参矬w內(nèi)，促使了植物的生長(zhǎng)、壯大——這就是植物中碳的來(lái)源。

⑦ 1868年，俄國(guó)季米里亞捷夫?qū)χ参锏墓夂献饔眠M(jìn)行了深入研究，證明植物生長(zhǎng)不但離不開(kāi)、而且要吸收空氣中的二氧化碳。

⑧ 如果在夏天，每平方厘米植物葉片上，每分鐘通過(guò)氣孔就約吸入150個(gè)二氧化碳分子。

A．②①③④⑦⑧⑥⑤ B．①③②④⑦⑧⑥⑤ C．⑦⑧⑥①③②④⑤ D．④①③②⑦⑧⑥⑤

閱讀下面的文章，完成1～4題。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化有其不同于世界文化的獨(dú)特品格，簡(jiǎn)言之，就是它的人文精神。人文精神是人所以為人的一種理論闡釋和實(shí)踐規(guī)范，包括對(duì)人的精神和價(jià)值追求的理論提升。中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的這種人文精神①，第一次由孔子作了系統(tǒng)的理論闡釋和提升，概括為一個(gè)大字“仁”，“仁者，愛(ài)人”，“仁”遂成為儒家學(xué)說(shuō)的核心。孟子“繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)”，在道德領(lǐng)域提出了“人倫”的思想。他把人倫歸結(jié)為五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信�！敝了蚊鲀纱�，又發(fā)展形成了陸、王的“心學(xué)”。這些思想的主旨，都是講如何修身養(yǎng)性，如何處世做人，其影響之大、之深、之遠(yuǎn)，是其他學(xué)說(shuō)無(wú)法比擬的。正因?yàn)槿绱耍�儒家學(xué)說(shuō)就成了人文精神之集大成者，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。這種人文精神也隨之成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和特點(diǎn)。唯鑒于此，有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化同西方文化作為對(duì)比定性，稱中國(guó)傳統(tǒng)文化為“德性文化”或“圣人文化”，這是不無(wú)道理的。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化以人為本，崇義重德，強(qiáng)調(diào)以德育人，以德齊家，以德醒世，即所謂修身齊家治國(guó)平天下。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，就其承認(rèn)人的價(jià)值，重視人的教育，著重高尚精神境界的價(jià)值追求而言，在今天仍是有重要現(xiàn)實(shí)意義的。一方面，按照馬克思的觀點(diǎn)，一部人類發(fā)展史也可以看作是一部人的解放史。人的解放程序如何，是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。縱觀歷史的發(fā)展進(jìn)程，人的解放已經(jīng)由人依賴于人的時(shí)代（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的人身依附關(guān)系）發(fā)展到人依賴物的時(shí)代（主要指資本主義時(shí)代），再往后，將轉(zhuǎn)入人的全面自由發(fā)展的時(shí)代（社會(huì)主義已開(kāi)始向此目標(biāo)過(guò)渡）。當(dāng)然這一轉(zhuǎn)變要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。就是說(shuō)迄今為止，人的徹底解放②，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。而人的徹底解放，沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)是不可想象的。因此，現(xiàn)時(shí)代，人的培養(yǎng)教育和素質(zhì)的提高，仍然是一項(xiàng)重要而艱巨的歷史任務(wù)。革命尚未成功，同志仍須努力③。另一方面，我們現(xiàn)在尚處于人依賴于物的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的根本任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)水平，追求物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。在這種情況下④，人在總體上很難擺脫物質(zhì)財(cái)富的誘惑和支配，人的精神文化追求會(huì)受到壓抑和沖擊。聯(lián)合國(guó)教科文組織在我國(guó)召開(kāi)的“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”最后的報(bào)告指出，工業(yè)化導(dǎo)致了群眾的冷漠和新的貧富懸殊；越來(lái)越多的人受到損人利已動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，對(duì)為社會(huì)服務(wù)和樹(shù)立對(duì)社會(huì)的責(zé)任感越來(lái)越?jīng)]興趣；發(fā)達(dá)國(guó)家物質(zhì)上的繁榮對(duì)社會(huì)凝聚力帶來(lái)了副作用。在中國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已實(shí)現(xiàn)了歷史性大突破，取得了舉世矚目的偉大成就，精神文明建設(shè)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。然而，在精神領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了我們不愿看到而又難以完全避免的諸多堪憂的現(xiàn)象。諸如：　�、荨　�。一句話，極端的個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義，已成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在這種情況下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)，充分借鑒和利用其人文精神的優(yōu)良品格，重建中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)，創(chuàng)造一個(gè)良好的文化氛圍，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義教育，就顯得特別重要。

（摘自《東岳論叢》1997年第2期）

1．①中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的“人文精神”①的核心是什么？請(qǐng)用原文中的8個(gè)字加以概括。

答：□□□□□□□□

②“人的徹底解放”②在文中有一同義詞，請(qǐng)把這個(gè)同義詞找出來(lái)，寫在下面。（不超過(guò)10字）

答：□□□□□□□□□□

2“革命尚未成功，同志仍須努力”③一語(yǔ)中的“革命尚未成功”應(yīng)如何理解，“同志仍須努力”應(yīng)“努力”于什么？

（1）“革命尚未成功”是指：________

（2）“同志仍須努力”是要我們努力于________

3．文章結(jié)尾提出來(lái)的“繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)……就顯得特別重要”這一認(rèn)識(shí)，是針對(duì)中國(guó)的一種什么實(shí)際情況提出來(lái)的。

這種實(shí)際情況是：________

4．橫線⑤的位置是作者列舉的一些現(xiàn)象，下面的排列能很好地與上下文銜接和呼應(yīng)的一項(xiàng)是

[　　]

A．錢權(quán)交易、金錢萬(wàn)能的良知泯滅；知識(shí)貶值、精神無(wú)用的文化貧血；斗富炫奢、一擲千金的奢侈淺��；見(jiàn)死不救、見(jiàn)伶不憫的人情冷漠等。

B．知識(shí)貶值、精神無(wú)用的文化貧血；見(jiàn)死不救、見(jiàn)伶不憫的人情冷漠；錢權(quán)交易、金錢萬(wàn)能的良知混滅；斗富炫奢、一擲千金的奢侈淺薄。

C．見(jiàn)死不救、見(jiàn)伶不憫的人情冷漠；錢權(quán)交易、金錢萬(wàn)能的良知泯滅；知識(shí)貶值、精神無(wú)用的文化貧血；斗富炫奢、一擲千金的奢侈淺薄。

D．見(jiàn)死不救、見(jiàn)伶不憫的人情冷饃；錢權(quán)交易、金錢萬(wàn)能的良知泯滅；斗富炫奢、一擲千金的奢侈淺薄；知識(shí)貶值、精神無(wú)用的文化貧血。