7．下列各項表述與原文內(nèi)容不相符的一項是（　�。�

A．因為文化思想的差異，搖滾樂最早遭到像蘇聯(lián)等社會主義國家官方的抵制。

B．搖滾不僅是一種新音樂的形式，它同時還是一種新的思想，有著一種反叛精神。

C．為創(chuàng)建具有本土特色的搖滾音樂，俄羅斯青年著意背叛俄羅斯詩歌的行吟傳統(tǒng)。

D．可能是因為民族的藝術欣賞習慣的影響，俄羅斯的搖滾大多屬于慢搖滾。

6．關于搖滾樂的誕生，下列各項表述不正確的一項是（　�。�

A．它最早出現(xiàn)在美國，其得名與一首題目叫《整日搖擺》的歌曲有關。

B．搖滾樂是當時流行音樂的派生物，誕生的時間是上世紀五十年代。

C．為搖滾樂的誕生開創(chuàng)先河的是一個名叫比爾?黑利的青年。

D．搖滾樂吸收了美國鄉(xiāng)村音樂與黑人音樂的元素，與歐美的后現(xiàn)代主義語境關系最密切。

11.怎樣理解“正名主義”，請作簡要概括。（不超過20個字）（3分）

①搖滾樂最早出現(xiàn)在五十年代的美國。它與歐美的后現(xiàn)代主義語境有一定的關系，是當時流行音樂的派生物。一九五五年，一個名叫比爾?黑利的青年在吸收了美國鄉(xiāng)村音樂與黑人音樂的元素以后，創(chuàng)作了一首題為《整日搖擺》的歌曲，令數(shù)千萬青年男女為之傾倒，從此開創(chuàng)了一個新的音樂時代。

②與中國流行音樂早期發(fā)展的進程相類似的是，俄羅斯搖滾樂最初是通過“走私”的方式傳入的。當時的蘇聯(lián)官方認為，搖滾樂屬于西方資本主義社會的腐朽生活, 是資產(chǎn)階級道德淪喪的體現(xiàn)。因此，拒絕進口一切來自歐美國家的搖滾樂唱片。不少音樂愛好者經(jīng)常在蘇德邊境從一些走私商人那里購得磁帶和黑膠唱片。七八十年代的俄羅斯青年，在接過傳統(tǒng)的行吟接力棒以后，在歐美搖滾音樂的刺激下，著意創(chuàng)建具有本土特色的搖滾音樂。

③綜觀俄羅斯搖滾音樂的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)，俄羅斯的搖滾大多屬于慢搖滾性質，這或許與該民族的藝術欣賞習慣有關。在具體的創(chuàng)作中，他們結合了美國搖滾、俄羅斯傳統(tǒng)謠曲、拉丁音樂和爵士樂的元素，然后，加入重金屬和朋克的思想，由此形成了頗具俄羅斯特色的搖滾詩。于是，搖滾不僅是一種新音樂的形式，它同時還意味著一種新的思想，其中混雜了虛無主義、無政府主義和個人主義等各種元素。詩人們以最為大眾化的方式傳播前衛(wèi)、先鋒的精神，表達他們對既存的規(guī)范、制度和秩序的反叛，以及對新的生活方式、新的意義世界的呼喚。

④值得注意的是，歐美搖滾歌手大多出身于底層，不少人原本就是流浪漢、無產(chǎn)者，他們在一定程度上表現(xiàn)出對知識、文化的厭惡。而俄羅斯接受搖滾的最早一批人是接受過高等教育的年輕人，其中相當一部分人來自理工科院校，個別人甚至是專業(yè)音樂院校的畢業(yè)生。這使得他們的創(chuàng)作在反文化、反機械文明的同時保留了一定的文化和理性特征，避免了因徹底的頹廢行為而造成的非理性、偏激、極端和虛無，從而以一種略顯折中的方式告訴人們，搖滾并不只是歇斯底里的吼叫和莫名其妙的發(fā)泄，更不是無意義的噪音。因此，我們經(jīng)�？梢月牭揭恍┿Ｕ撌降聂酆希�那些粗獷的嚎叫在呼喚強力的縫隙中也間或夾雜了哀婉的嘆息，一些失望的怨訴和諷喻依然保存了終極的希望。（《天堂只是狗的吠叫》節(jié)選）

10.依據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是

A.中國封建時代的學者熱衷于政治，不愿走西方自然科學的道路，對天文、算數(shù)、醫(yī)學等自然科學，很少有人肯潛心加以研究。

B.諸子百家里只有儒家始終守著《詩》《書》《禮》《樂》，其他各家都能順應社會的發(fā)展變化，倡導更能適應時代需要的新學說。

C.宋元以來，三綱五常，忠孝節(jié)義等禮法要求，并不是孔子禮教思想的精神，而是統(tǒng)治者為了自身的政治需要而作的曲解。

D.當今世界，社會道德問題日益突出，儒學思想的核心――“尚德”受到世界各地越來越多的教育家和社會學家的關注和推崇。

9.孔子是古代偉大的教育家，下面哪一項不屬于孔子在教育方面的貢獻？

A.孔子一生從事教育，是一個“老教書匠”，弟子三千，為社會培養(yǎng)很多優(yōu)秀的人才。

B.孔子主張“有教無類”，招收來自社會不同層級的學生，第一個將學術民眾化。

C.孔子帶著學生，周游列國，宣揚自己的政治主張，開中國講學和游說之先河。

D.孔子一律教學生讀《詩》《書》《禮》《樂》，而且使《詩》《書》等成為儒家的專有品。

8.諸子百家是怎樣興起的？下列說法最正確的一項是

A.春秋，戰(zhàn)國之際，本來屬于貴族階層末一級的“士”，隨著貴族政治崩壞而流落到民間，他們靠賣知識技能為生，形成了以自由職業(yè)為特征的諸子百家。

B.貴族政治崩壞以后，那些有才能的人由貴族淪為平民，后來借助開門授徒的等方式，重新確定自己在社會上的地位，這些人就是諸子百家。

C.隨著貴族政治崩壞，原來由貴族專養(yǎng)專用的有才能的人，因貴族失勢而流落到民間，靠賣知識技能、開門授徒為生，漸漸形成了諸子百家。

D.春秋，戰(zhàn)國之際，有才能的人隨著貴族政治崩壞而流落到民間，他們靠賣知識技能為生，開門授徒，對當時的文化制度提出自己的主張，形成諸子百家。

10．根據(jù)本文提供的信息，下列說法符合文意的一項是 

A．專家們長期以來對帛畫中的舟船、水波、游魚等內(nèi)容失察，可見他們是在以先入為主的思維方式解說畫面內(nèi)容。

B．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的支配欲。

C．現(xiàn)在國內(nèi)有關帛畫的主要書籍都認為《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了“墓主在神化動物導引下飛翔升騰”的場景。

D．本文的觀點，代表了漢代帛畫主題思想研究的最新成果，作者倡導的科學、務實的科研精神具有重要意義。

9．以下不屬于作者否定“引魂升天”這一主題時所用證據(jù)的一項是

A．漢鎮(zhèn)墓文和《楚辭?招魂》的詩句說明，按照當時的習俗，人死后“鬼魂”不會前往“上天”。

B．佛教認為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界是東漢以后才有的事，馬王堆墓主不可能有這種觀念。

C．升天者應該騎著能飛行的神化動物，戰(zhàn)國帛畫中墓主乘坐的舟船和水波紋、游魚的形象說明墓主并非升天飛行。

D．古希臘死者口中放小錢和中國皇帝死后口中含寶珠，都是為鬼魂進入冥間而并非上天所用。

8．下列理解符合原文意思的一項是

A．漢鎮(zhèn)墓文中有“天為陽、地為陰”之語，鬼為陰類，不可能位于上天，只能位于陰間的“幽冥”。

B．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風俗。

C．兩幅戰(zhàn)國帛畫所畫墓主人乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個儀式的生動再現(xiàn)。

D．不單單是中國，世界上許多古老的民族都有類似“陰陽界”的文化信仰。