7．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是                     （    ）

A．正因為唐太宗在山東與關(guān)中的對立中明顯地抱有地域成見，所以他遭到了大臣的批評。

B．揚州地處長江以北，但富庶繁華，當時就存有口碑，因而唐人已把它視作地道的江南。

C安史之亂后方鎮(zhèn)的數(shù)目大為增加，因而“江南東道”的管轄范圍較玄宗時已有所縮小。

 D．如果唐朝人不敏感于吳越之間的區(qū)別，那么當時的兩浙之地都可以被看成江南的典型。

6．下列對文意的理解，正確的一項是                                   （    ）

    A．從“江東”變?yōu)椤敖�左”，再變�(yōu)椤敖�南”，只是把江南的雅稱還原為古稱。

    B．唐人在南北對比中發(fā)現(xiàn)北方各地區(qū)大致平行，南方各區(qū)域有明顯的落差。

    C．從杜甫的兩句詩中，可以進一步看出南北尤其是東北和西南的環(huán)境差異。

    D．貞觀十道最初是全國行政區(qū)劃名，到唐后期已變成提綱挈領(lǐng)的地域概念。

5．下列對“江南”的理解正確的一項是                                 （    ）

    A．因為“江南”得名很古，早在先秦就已問世，所以可稱最為奇妙的地名。

    B．“江南”以其地理位置和優(yōu)越的自然、人文環(huán)境代表與塞北相對的另一極端。

    C．在唐人的概念中，巴蜀、嶺南從不屬于“江南”，而淮南也不屬于“江南”。

    D．到了唐后期，江南西道已簡稱為“江西”，而江南東道則簡稱為“江南”。   

10．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是

A．地球生命體系的穩(wěn)態(tài)延續(xù)與民族文化的輻合趨同之間存在沖突。

  B．生物多樣性的保護之所以成為一紙空文，是因為客觀上存在的困難以及人類的漠視。

  C．文化的輻合趨同意味著對地球生命體系的破壞，它對人類弊大于利。

  D．民族文化的多元并存是維護生物多樣性的根本保證，也是地球生命體系穩(wěn)態(tài)延續(xù)的客觀要求。

何處是江南

在古往今來的各式地名中，最為奇妙的應該數(shù)“江南”了。

這個地名早在先秦就已問世。但到隋代為止，它主要指長江中游的今湖南、江西一帶。

“江南”的現(xiàn)代意義起源于唐代的貞觀十道。這個地方先是被叫作“江東”。魏晉南北朝時期，由于中國傳統(tǒng)中有以左代東的習慣，這一地名又被雅稱為“江左”。貞觀元年，唐太宗將天下分為十個監(jiān)察區(qū)，稱“道”。北方、南方各五道，江南道包括長江以南、南嶺以北、西至今貴州、東至海的一大片地區(qū)。玄宗開元二十一年，又將江南道從西到東依次分為黔中道、江南西道、江南東道，其中江南東道包括今閩、浙及蘇南、皖南地區(qū)。

唐朝人非常強調(diào)地域差異，可是被舉出來進行對比的，往往是“塞北”和“江南”�！叭�北”總是令人想起惡劣的自然環(huán)境、殘酷的人文環(huán)境。而江南呢，從地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出來是因為它處于環(huán)境質(zhì)量的另一個極端，此地從南朝以來便是有名的“佳麗地”。

這種對比方式讓我們有一個有趣的發(fā)現(xiàn)，那就是在北方，各地區(qū)之間大致是平行的關(guān)系，沒有哪一個區(qū)域可以堂而皇之地以北方代表的身份出現(xiàn)。當時較為突出的地域成見是山東與關(guān)中的對立，兩地經(jīng)常相互取笑、斗氣。史載唐太宗曾談起山東人如何、關(guān)中人又如何，言辭間頗有“同異”，大臣張行成當即跪奏說：“臣聞天子以四海為家，不當以東西為限�！碧铺�宗才猛然醒悟。而在南方，各區(qū)域之間有一個明顯的落差關(guān)系。嶺南自不必說，因為地多瘴癘。西南的巴蜀之地，也因為僻處一隅，有“蜀道難”之稱。杜甫有聯(lián)著名的詩“支離東北風塵際，漂泊西南天地間”，由此可見一斑。

真正能夠讓人想起南方的好處來的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”兩個地域之和的簡稱�！盎茨稀敝搁L高考資源網(wǎng)版權(quán)所有江和淮河之間的那個地域，當時留下來一個著名的口碑“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”，可惜淮南的好地方僅此一處而已。“江南”在上文提到開元二十一年時已有“江南西”“江南東”之分，到了唐后期，“江南西”已經(jīng)簡稱為“江西”，照此邏輯，“江南東”該簡稱為“江東”了吧――可是不，它仍叫“江南”。

唐后期的“江南”有廣狹兩層含義，廣義地說，它指貞觀十道中的江南道。由于安史之亂以后道(方鎮(zhèn))的數(shù)目增加到幾十個，并且轉(zhuǎn)化為事實上的高層政區(qū)，此時仍常用貞觀十道作為一種提綱挈領(lǐng)的地域概念。