1、D。（A、讀音依次為：jǐn，jǐn，jìn，jìn；B、烏拉草念wù，其余念wū；C、夾肢窩念gā，其余念jiá；D、pēn）

2、B。（A、查－察　材－才　C、膚－浮　D、簡－減）

3、B。（A、鉤玄提要：探求精深的道理，提取要義�！�B、不贊一詞：文章寫得好，別人不能再添一句話，現(xiàn)也指一言不發(fā)�！�C、鑒于：用在表示因果關(guān)系的前一分句，指出后一分句行為的依據(jù)，原因或理由�！�D、撩撥：挑逗、招惹）

4、D。（A、去掉“因?yàn)椤�；B、“公諸于世”中“諸”就是“之于”的意思；C、“折騰”對于屢次經(jīng)受“運(yùn)動(dòng)”的國人來說）

5、A。（“南海各方行為宣言”是一個(gè)協(xié)議，應(yīng)使用《　》）

6、D。（這個(gè)信息是說明“流傳的廣泛性”的，而且原文是說“形成了流傳兩千多年、涉及好幾個(gè)國家的‘七夕節(jié)’”）

7、D。（這個(gè)信息是“說它是我國民間傳說中流傳最廣的一個(gè)”的依據(jù)）

8、C。（A、原文說“兩個(gè)主要人物的名稱和身份特征分別來自原始社會(huì)末期秦人和周人的兩個(gè)祖先”；B、原文說“中國長久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界上是比較典型的”不能理解成“中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是世界上比較長久的”；D、原文說：“同大量民歌中所反映的精神是一致的”。）

9、A。（B、原文只說“帶動(dòng)了仙臺(tái)的旅游文化”；C、原文信息表明“出現(xiàn)詩歌只是在日本”；D、原文說“也都有發(fā)言權(quán)”，而且夫權(quán)統(tǒng)治只是相對地說沒有上層統(tǒng)治階段中那么突出）

10、B。致：向君王表達(dá)建議，勸諫。

11、C。③不是進(jìn)諫方法；⑤不是作者認(rèn)為正確的五種方法。

12、D�！氨扔髡撟C”有誤。

13、見譯文。

14、（1）雨后清景、品茗賞畫，表現(xiàn)了詩人閑適恬淡的心情，引起了作者對山居生活的回憶。

（2）可以。兩首詩都表現(xiàn)出了一種脫離官場俗務(wù)的自由舒暢，都在景物描寫中表現(xiàn)出自己閑適愜意的情懷。

不能：陶：徹底放棄，身心融于自然的暢快。

（或全自然的“守拙”、對官場的厭惡）

文：“暫放吏衙”，偷得浮生半日閑的欣喜。

（或忙里偷閑的“野”，對自然和自由生活的向往）

15、①烏鵲南飛�、诹b鳥戀舊林　③但見悲鳥號(hào)古木　④諸清沙白鳥飛回

⑤徐志摩�、揄�(xiàng)鏈

16、與后面的“不知愁的葉兒們”形成對比，進(jìn)而更加突出地表現(xiàn)祖母的樂觀和熱愛生活的人生態(tài)度。

17、堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、隱忍、忠貞

18、用比喻的修辭，將祖母的心比作云，將傷心的淚比作雨。形象生動(dòng)地表現(xiàn)了祖母在生活的打擊面前，將悲傷壓在心底，堅(jiān)強(qiáng)、隱忍地好好生活的人生態(tài)度。

19、描寫秋天凄涼的落葉景象，對比引出不知愁的葉兒；懷念祖母，回憶她的生活；懷念祖母，重點(diǎn)寫祖母逝世的情景；總結(jié)全文，祖母是一片詮釋著生活態(tài)度的落葉。

20、敦煌道士王圓?：每天辛勤早起，本也勤勞善良；粉刷洞壁，認(rèn)真仔細(xì)；但他對文化遺產(chǎn)無知，對官府和洋人畏懼和諂媚，所以，他的主要特征是愚昧、無知和卑微。

祥林嫂：對不平有一定程度的反抗，對生活也有美好的希望，但她幫傭竭心盡力，時(shí)時(shí)擔(dān)心自己死后會(huì)被鋸成兩半，所以，她的主要特征是勤勞、愚昧、迷信。

周樸園：雖然他也維持著自己對侍萍的一份掛念，也對兒子有嚴(yán)格而正統(tǒng)的要求，但他一知道侍萍在眼前就撕破面皮，處理工人罷工也不擇手段，可見，他的主要特征是虛偽、狡詐和陰險(xiǎn)。

（角度僅供參考）

21、你沒想到的每個(gè)細(xì)節(jié)我都留意到了，我體察到你的深意。（符合上下文的語言環(huán)境就行）

22、現(xiàn)代化城市人口密集，綠地稀少。我們知道，人和動(dòng)物在生長過程中，每天都吸收大量的氧氣，放出大量的二氧化碳，而空氣中氧氣僅占20%左右。有人算過，如果得不到補(bǔ)充，地球上的空氣僅夠使用500年。而植物能吸收空氣中的二氧化碳，釋放出氧氣。科學(xué)家們分析，每公頃草地每天能吸上900公斤二氧化碳，制造出600公斤氧氣。因此，在城市大量種植草地，是對城市空氣的調(diào)節(jié)和補(bǔ)充，有助于改善人居環(huán)境。

23、作文（略）

參考譯文：

不論古時(shí)還是現(xiàn)代，人們議論進(jìn)諫，往往贊成諷諫，貶低直諫，這種說法大概是由孔子首先提出來的。我認(rèn)為，諷諫、直諫，是一樣的，只看使用的方法怎么樣罷了。伍舉使用隱語進(jìn)諫，楚王荒淫放縱更加厲害；茅焦解開衣服，正言進(jìn)諫，秦帝立即省悟過來。諷諫當(dāng)然不能一概贊成，直諫也不能輕易貶低的。所以我說：只看使用的方法怎么樣罷了。如果能掌握適當(dāng)?shù)姆椒ǎ?st1:PersonName ProductID="那么" w:st="on">那么君主比夏桀、商紂還稍強(qiáng)一些，我進(jìn)諫一百次他會(huì)聽從一百次的，何況是虛心納諫的君主呢？如果不能掌握適當(dāng)?shù)姆椒ǎ?st1:PersonName ProductID="那么" w:st="on">那么君主比唐堯、虞舜還稍差一些，我進(jìn)諫一百次他會(huì)不聽從一百次的，何況是拒絕忠言的君主呢？

情況如此，那么什么方法才可以呢？答道：機(jī)智、靈活、勇敢、善辯，就像古代游說諸侯的策士那樣就可以了。那般游說諸侯的策士，靠著機(jī)智、靈活、勇敢、善辯助成他的詭詐；我要進(jìn)諫君主，靠著機(jī)智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠貞。讓我全面論述一下它的實(shí)際效果吧！周朝衰落，游說之風(fēng)在諸侯各國間興盛起來，從此以后，世世代代都有這樣的人物。我只是對這種現(xiàn)象感到奇怪：進(jìn)諫君主而被聽從的僅有百分之一，游說君主而被聽從的卻占十分之九，進(jìn)諫君主因而喪命的比比皆是，游說君主因而喪命的卻沒有聽說過，然而觸犯君主的禁忌，戳到君主的痛處，有時(shí)游說比進(jìn)諫還嚴(yán)重呢。由此可知，關(guān)鍵不一定在諷諫上，而一定在方法上。

游說的方法可供進(jìn)諫時(shí)取法的有五種：講清道理開導(dǎo)他，從形勢上禁止他，使用利益引誘他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地諷諭他，這些就是所說的五種方法。觸龍認(rèn)為趙太后愛女兒勝過愛兒子，眨眼之間長安君就出國做人質(zhì)去了；甘羅拿武安君死在杜郵這件事詰問張?zhí)�，張�(zhí)拼饝?yīng)去做燕相并且定了出發(fā)日期；這些就是講清道理開導(dǎo)他的事例呀。子貢用憂慮國內(nèi)就不應(yīng)征伐強(qiáng)國來指教田常，于是齊國就只好不征伐魯國了；武公用麋鹿披上虎皮，必將招來眾人攻擊威脅頃襄王，于是楚國就不敢謀劃進(jìn)攻西周了。這些就是從形勢上禁止他的事例呀。田生用萬戶侯打動(dòng)張卿，(讓他按照呂后的意圖暗示群臣，請求封呂后為王，并且建議呂后加封劉澤，鞏固呂的地位)于是劉澤被封王了；朱建用富貴引誘閎孺，(讓他勸說惠帝釋放辟陽侯)于是辟陽侯就被赦免了。這些就是使用利益引誘他的事例呀。蘇秦用韓國本是大國，卻落了個(gè)“牛后”的名義羞辱韓惠王，于是韓惠王手按寶劍，仰天長吁一聲；范睢用四大貴人獨(dú)斷專行，秦國簡直等于沒有國王恥笑秦昭王，于是秦昭王跪下請教。這些就是刺激他以便警醒他的事例呀。蘇代用土偶人至死不離故土的故事譏笑田文，楚國射雁獵手用弋射諸侯鼓動(dòng)頃襄王。這些就是含蓄委婉地諷諭他的事例呀。以上五種，都是見解偏頗、不夠公平的說法。雖然如此，由忠臣來運(yùn)用它，完全可以成功。什么緣故呢？講清道理開導(dǎo)他，君主即使昏庸，也一定會(huì)醒悟；從形勢上禁止他，君主即使驕傲，也一定會(huì)害怕；使用利益引誘他，君主即使怠惰，也一定會(huì)振奮起來；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來；含蓄委婉地諷諭他，君主即使兇暴，也一定會(huì)接受意見。醒悟就會(huì)明白，害怕就會(huì)謹(jǐn)慎，振奮就會(huì)勤勞，堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)勇敢，接受就會(huì)寬厚。輔助君主的正確方法，全在這里了。

照我看來，從前做臣子的，提出意見必定聽從，治理政事必定成功，沒有誰比得上唐代魏鄭公。當(dāng)初，他其實(shí)學(xué)的縱橫家的學(xué)說，這就是所謂能掌握適當(dāng)方法的人吧？唉！龍逢、比干進(jìn)諫國君，招致殺身之禍，也不能稱為好臣子，因?yàn)樗麄儧]有蘇秦、張儀的得力方法；蘇秦、張儀游說國君，取得功名利祿，可是不免被人譏為游說之徒，因?yàn)樗麄儧]有龍逢、比干的耿耿忠心。因此，對于龍逢、比干，我肯定并學(xué)習(xí)他們的心地，但是卻不肯定并學(xué)習(xí)他們的方法；對于蘇秦、張儀，我肯定并學(xué)習(xí)他們的方法，但是卻不肯定并學(xué)習(xí)他們的心地，以便供進(jìn)諫時(shí)取法。