為什么找不出來(lái)書?答案解析

為什么會(huì)知識(shí)越多越“反動(dòng)”（12分）

①培根說(shuō)：“知識(shí)就是力量?！边@話已經(jīng)成為千古名言。世界上只有知識(shí)、只有學(xué)問(wèn)才是與人相伴終生的最大、最恒久、最不易失去的財(cái)富，別的，地位、權(quán)力、金錢等等都是身外之物。因此，古往今來(lái)，眾多優(yōu)秀的民族、杰出的人才都把終生學(xué)習(xí)作為畢生的追求和生活方式。

②然而，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)似乎很令人沮喪。來(lái)自2010年11月24日《重慶晚報(bào)》的消息說(shuō)，21國(guó)調(diào)查結(jié)果顯示中國(guó)中小學(xué)生想象力倒數(shù)第一，而且是年齡越大、知識(shí)越多，越與創(chuàng)造性想像力“反著動(dòng)”。記者拿出一幅無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案的無(wú)名抽象畫，在孩子們眼里，它“一切皆有可能”；而對(duì)許多成年人來(lái)說(shuō)，這不過(guò)是一幅人臉而已，答案一致得就像歌曲“世界只是唯一”。在南坪實(shí)驗(yàn)小學(xué)1年級(jí)8班，10個(gè)同學(xué)有8種答案；在重慶工商大學(xué)一間自習(xí)室，10個(gè)同學(xué)的答案有6個(gè)與臉相關(guān)。記者在南坪步行街又考了十多名三四十歲的路人，一半以上都說(shuō)是張“人臉”。

③“在全球21個(gè)受調(diào)查國(guó)家中，中國(guó)孩子的計(jì)算能力排名第一，想象力排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？”這是重慶市三屆人大常委會(huì)第二十次會(huì)議在分組審議《重慶市義務(wù)教育條例(草案)》時(shí)，市人大常委會(huì)副主任、市總工會(huì)主席胡健康發(fā)出的感慨。他還舉例稱，美國(guó)幾個(gè)專業(yè)學(xué)會(huì)共同評(píng)出的影響人類20世紀(jì)生活的20項(xiàng)重大發(fā)明中，沒(méi)有一項(xiàng)由中國(guó)人發(fā)明；中國(guó)學(xué)子每年在美國(guó)拿博士學(xué)位的有2000人之多，為非美裔學(xué)生之冠，但美國(guó)專家評(píng)論說(shuō)，雖然中國(guó)學(xué)子成績(jī)突出，想象力卻非常缺乏。因此，他建議修改相關(guān)條款，通過(guò)立法來(lái)強(qiáng)化對(duì)中小學(xué)生的“想象力教育”。

④一個(gè)人口大國(guó)不能成為創(chuàng)新大國(guó)、不能成為人才大國(guó)，的確是一個(gè)國(guó)家教育的恥辱。其中最大的問(wèn)題，來(lái)自我們的教育方針和方式方法都出現(xiàn)了根本性的問(wèn)題：是把人培養(yǎng)成具有獨(dú)立人格、自由思想、質(zhì)疑和批判精神的現(xiàn)代公民，還是把他們改造成唯唯諾諾、 ▲ 、一個(gè)蘿卜一個(gè)坑的鏍絲釘？前者，需要的是自主性、創(chuàng)造性、探索性的學(xué)習(xí)，而后者，只需要標(biāo)準(zhǔn)答案，只需要填鴨式灌輸式教育，只需要學(xué)生的記憶力即可！

⑤想起西方一些教育和社會(huì)發(fā)達(dá)國(guó)家，他們的孩子，從小學(xué)中高年級(jí)開(kāi)始，就和家長(zhǎng)、和老師一起去圖書館鉆研，去查資料，去探索諸如二次大戰(zhàn)的成因及后果，以及歷史評(píng)價(jià)等等宏大的課題，不要預(yù)先給他們答案，而是讓他們自己去尋找原因，分析答案。

⑥而我們的教育，則是觀念先行，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案不可越雷池一步。連高考作文，基本上也都是道德價(jià)值觀優(yōu)先于思辯和表達(dá)能力本身。這哪里是在培養(yǎng)“獨(dú)立、完整的人”，分明是在制造記憶力超群、創(chuàng)造力和人格精神殘缺的“精神病患者”。是典型的愚民教育而不是啟蒙與智慧教育。中國(guó)的教育像是一把鎖，而不是一把開(kāi)啟未知世界的鑰匙。

⑦想象力比知識(shí)更重要，這是世界科學(xué)巨匠愛(ài)因斯坦的結(jié)論——“因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上的一切并推動(dòng)著進(jìn)步。”    

23．根據(jù)文意說(shuō)說(shuō)標(biāo)題中“反動(dòng)”一詞的含義。（2分）

24．文章的主要觀點(diǎn)是                     （2分）

25．結(jié)合上下文，給第④段▲空格處填寫一個(gè)恰當(dāng)?shù)乃淖侄陶Z(yǔ)。（2分）

26．第⑥段劃線句在文中的含義是什么？（3分）

27．文末說(shuō)“知識(shí)是有限的，而想象力概括世界上的一切并推動(dòng)著進(jìn)步”。請(qǐng)簡(jiǎn)要列舉一個(gè)證明事例。（3分）

為什么取字

在周代，貴族男子年滿20歲要舉行加冠儀式?！抖Y記·曲禮上》說(shuō)“男子二十冠而字”，《穀梁傳·文公十二年》說(shuō)“男子二十而冠，冠而列丈夫”，意思是將垂發(fā)束起來(lái)挽在頭頂，戴上冠，用簪把冠和發(fā)髻固定在一起，然后由加冠嘉賓根據(jù)他名兒的含義起一個(gè)字，從此，就列入“丈夫”行列了。

為什么男子成年要加冠取字呢？因?yàn)槊麅菏歉赣H起的，是幼年用的；長(zhǎng)大成人了，別人不宜呼叫他的名兒，所以得另取字?！抖Y記·冠義》說(shuō)：“已冠而字之，成人之道也?！币馑际悄凶拥搅硕畾q，行過(guò)冠禮并為自己取個(gè)“字”，自此即表示他已是個(gè)成年人了。

　　另外還有一層原因。周人有避諱的習(xí)俗，人死之后，為了對(duì)他表示尊敬，就不再稱他的名兒，為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，所以成年之后，就“敬名稱字”了。

　　然而《禮記·冠義》還說(shuō)，加冠取字，“而后可以為人；可以為人，而后可以治人”。意思是說(shuō)加冠取字后一個(gè)人才能被稱為真正的人。能被稱為真正的人，然后才可以治理別人。原來(lái)這“冠而字”并不僅僅為“敬名稱字”，還另有深意。它是貴族階層中，對(duì)一個(gè)成年男性承認(rèn)并接納為正式成員的一種表示，自此之后，便可以讓他“治人”。所以儒家把冠禮看作是“禮之始”，冠禮也成為華夏禮儀的起點(diǎn)。

　　時(shí)移世易，發(fā)展到后代，取字的深層次含義被過(guò)濾去了。人們?nèi)∽?，只是為了參與社會(huì)交際，所以也用不著隆重地舉行冠禮了。漢以來(lái)，皇太子還有舉行冠禮的，還可依稀看到點(diǎn)“治人”的影子，而士大夫階層很少有這樣循古的了。我們從柳宗元《答韋中立論師道書》可以看到，起碼由唐代起，連知書達(dá)禮的人家，對(duì)舉行冠禮取字一事，都頗感不合時(shí)宜了。

　　取字原屬貴族階層的特權(quán)，后來(lái)擴(kuò)展為知識(shí)階層的事，而一般下層勞動(dòng)人民還不得“染指”。宋代還不準(zhǔn)下層社會(huì)的人取字。到了明清時(shí)代，三教九流，五行八作，幾乎無(wú)人無(wú)字。盡管也遭到文人士大夫們的抨擊和嘲諷，但取字的習(xí)俗，還是被普遍推廣開(kāi)來(lái)。

　　先秦時(shí)代，字是冠禮時(shí)選定的嘉賓給起，而后世不舉行冠禮了，字則改由父祖、老師，或請(qǐng)其他通文墨的人給起，而且也不一定都到了成年才起，很可能是小名、大名和字一同起下的。

上古的貴族女子，原本也起字。《禮記·曲禮上》說(shuō)：“女子許嫁，笄（jī）而字?！本褪钦f(shuō)，當(dāng)女子成年許配人家時(shí)，把垂發(fā)挽在頭頂，用笄別住，并給她取字。這一禮制，秦漢以后沒(méi)承襲下來(lái)，但在漢語(yǔ)中卻留下了許多成語(yǔ)。如說(shuō)女子已有婆家，叫作“已字”，“已字人”；沒(méi)找婆家，則稱“待字閨中”。

1. 從全文看，古人取字的原因有：                  ；                 ；               ；為了參與社會(huì)交際；貴族女子婚配要取字。

2. 結(jié)合語(yǔ)境回答問(wèn)題。

（3）取字原屬貴族階層的特權(quán)，后來(lái)擴(kuò)展為知識(shí)階層的事，而一般下層勞動(dòng)人民還不得“染指”。（“不得‘染指’”在文中是什么意思？）

（4）起碼由唐代起，連知書達(dá)禮的人家，對(duì)舉行冠禮取字一事，都頗感不合時(shí)宜了。（“起碼”二字能否刪去？為什么？）

3．文章大量運(yùn)用《禮記》中的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明“取字”，有什么好處？

4.下列文化常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是（     ）

A. 從《五柳先生傳》“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”一句可以看出東晉詩(shī)人陶淵明字五柳。

B. 從《醉翁亭記》“太守謂誰(shuí)，廬陵歐陽(yáng)修也”一句可以看出宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修字修。

C. 從《核舟記》“天啟壬戌秋日,虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”一句可以看出明代巧匠王毅字叔遠(yuǎn)。

D. 從《水滸傳》“山東，河北聞名，都稱他做及時(shí)雨”一句可以看出梁山好漢宋江字及時(shí)雨。

中國(guó)紅為什么這么紅

①比較一下常見(jiàn)的顏色，便可知中國(guó)紅是最適合喜慶的顏色。黃色盡管有暖暖的氛圍，很明亮，但由于涉及皇權(quán)，不宜作喜慶的主色；月華般的白色清淡、純潔、素雅，猶有百合花般的詩(shī)意和溫厚的純粹，卻也無(wú)法作民間喜慶的主色；紫色低調(diào)、冷艷、神秘、優(yōu)雅、浪漫，猶帶紫槿花、勿忘我、紫丁香那般淡淡的自戀，與昂揚(yáng)熱烈的喜慶卻風(fēng)馬牛不相及；綠色無(wú)疑象征希望和蓬勃的生命，是今天譽(yù)滿全球的環(huán)保色，然而冷靜有余，熱烈不足，與喜慶氛圍又怎能和諧？

②唯有紅色是對(duì)視覺(jué)沖擊最強(qiáng)烈的顏色，是最有生氣的顏色，其釋放的激情與能量，猶如生命在燃燒，具有凌駕任何色彩之上的強(qiáng)烈力量。紅色最熱烈、最活潑、最鮮亮、最艷麗、最精神，能讓人雙眼一亮，印象深刻，是無(wú)可取代的最適合喜慶的顏色。

③考察光波的長(zhǎng)短，也可以明白中國(guó)紅非常適合喜慶。光學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：光線的波長(zhǎng)越短，散射作用越強(qiáng)，光線的波長(zhǎng)越長(zhǎng)，散射作用就越弱。在可見(jiàn)光中，紅光的波長(zhǎng)最長(zhǎng)，空氣對(duì)紅光的散射作用最弱。也就是說(shuō)，紅光的穿透力最強(qiáng)，可以傳得最遠(yuǎn)。在喜慶時(shí)刻，誰(shuí)不喜歡紅紅火火、光鮮醒目呢？誰(shuí)不喜歡好事傳千里呢？

④中國(guó)紅最適宜喜慶，還有生存擇食的因素。人對(duì)色彩的感覺(jué)是與生俱來(lái)的。人的眼睛在觀察事物的時(shí)候，依次觀察的是物體的色彩、形體、線條和點(diǎn)。由此可知，色彩是人類認(rèn)知外部世界的第一媒介。

⑤香港大學(xué)的研究人員觀察了生活在烏干達(dá)基巴萊國(guó)家公園的靈長(zhǎng)類動(dòng)物的飲食習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)猿類和猴子通常利用藍(lán)色和黃色視覺(jué)選擇所吃的水果；______它們想吃到有營(yíng)養(yǎng)的鮮嫩樹葉，還必須具備分辨紅色和綠色的視覺(jué)，______鮮嫩的樹葉常帶有隱隱的紅色，能較明顯地與其他顏色的樹葉相區(qū)分。紅色是引起興奮、喜悅的顏色，能明顯引起動(dòng)物視神經(jīng)細(xì)胞的擴(kuò)展反應(yīng)?？梢?jiàn)，靈長(zhǎng)類動(dòng)物對(duì)紅色的感覺(jué)能力較其他顏色敏感，與長(zhǎng)期以來(lái)尋找食物所養(yǎng)成的習(xí)慣有關(guān)。

⑥中國(guó)紅反映了東方式的神秘。其淵源還可追溯到古代華夏民族對(duì)日神的虔誠(chéng)膜拜。作為中國(guó)的吉慶顏色，作為中國(guó)人的吉祥文化圖騰和精神皈依，中國(guó)紅表現(xiàn)了中國(guó)人的文化心理。

⑦中國(guó)紅將華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗打造得非常完美。我們每一個(gè)人都生活在特定的社會(huì)習(xí)俗里。習(xí)俗的形成無(wú)疑必須經(jīng)過(guò)選擇，比如中國(guó)紅被確立為喜慶顏色就是經(jīng)由中國(guó)人聰明的選擇，爾后才傳染開(kāi)來(lái)，潛移默化，耳濡目染，乃至約定俗成，形成集體心理定式。如果這種習(xí)俗看得見(jiàn)、摸得著而且符合生理選擇，比如中國(guó)紅，其固定性還會(huì)更強(qiáng)。習(xí)俗帶有的守恒性和排他性，還會(huì)弱化或淹沒(méi)異類思想，比如，中國(guó)人春節(jié)皆貼紅春聯(lián)，如果有的人家貼的是綠春聯(lián)，便會(huì)被視作異類。

⑧中國(guó)紅與青花藍(lán)、琉璃黃、國(guó)槐綠、長(zhǎng)城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)筑了一道繽紛的中國(guó)傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。

（《科學(xué)畫報(bào)》2010年第2期，有刪改）

11．第①②段運(yùn)用了________的說(shuō)明方法，其作用是________________。（2分）

12．第④段中加點(diǎn)詞“依次”能否刪去？請(qǐng)說(shuō)明理由。（2分）

13．按照文意，填入第⑤段橫線處的詞語(yǔ)是（    ）。（2分）

A．只要  因?yàn)?nbsp;         B．即使  何況          C．既然  何況          D．倘若  因?yàn)?/p>

14．根據(jù)文意，在下面讀書卡片的編號(hào)處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（10分）

鼓樓區(qū)

為什么取字

在周代，貴族男子年滿20歲要舉行加冠儀式?！抖Y記·曲禮上》說(shuō)“男子二十冠而字”，《穀梁傳·文公十二年》說(shuō)“男子二十而冠，冠而列丈夫”，意思是將垂發(fā)束起來(lái)挽在頭頂，戴上冠，用簪把冠和發(fā)髻固定在一起，然后由加冠嘉賓根據(jù)他名兒的含義起一個(gè)字，從此，就列入“丈夫”行列了。

為什么男子成年要加冠取字呢？因?yàn)槊麅菏歉赣H起的，是幼年用的；長(zhǎng)大成人了，別人不宜呼叫他的名兒，所以得另取字?！抖Y記·冠義》說(shuō)：“已冠而字之，成人之道也?！币馑际悄凶拥搅硕畾q，行過(guò)冠禮并為自己取個(gè)“字”，自此即表示他已是個(gè)成年人了。

　　另外還有一層原因。周人有避諱的習(xí)俗，人死之后，為了對(duì)他表示尊敬，就不再稱他的名兒，為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，所以成年之后，就“敬名稱字”了。

　　然而《禮記·冠義》還說(shuō)，加冠取字，“而后可以為人；可以為人，而后可以治人”。意思是說(shuō)加冠取字后一個(gè)人才能被稱為真正的人。能被稱為真正的人，然后才可以治理別人。原來(lái)這“冠而字”并不僅僅為“敬名稱字”，還另有深意。它是貴族階層中，對(duì)一個(gè)成年男性承認(rèn)并接納為正式成員的一種表示，自此之后，便可以讓他“治人”。所以儒家把冠禮看作是“禮之始”，冠禮也成為華夏禮儀的起點(diǎn)。

　　時(shí)移世易，發(fā)展到后代，取字的深層次含義被過(guò)濾去了。人們?nèi)∽?，只是為了參與社會(huì)交際，所以也用不著隆重地舉行冠禮了。漢以來(lái)，皇太子還有舉行冠禮的，還可依稀看到點(diǎn)“治人”的影子，而士大夫階層很少有這樣循古的了。我們從柳宗元《答韋中立論師道書》可以看到，起碼由唐代起，連知書達(dá)禮的人家，對(duì)舉行冠禮取字一事，都頗感不合時(shí)宜了。

　　取字原屬貴族階層的特權(quán)，后來(lái)擴(kuò)展為知識(shí)階層的事，而一般下層勞動(dòng)人民還不得“染指”。宋代還不準(zhǔn)下層社會(huì)的人取字。到了明清時(shí)代，三教九流，五行八作，幾乎無(wú)人無(wú)字。盡管也遭到文人士大夫們的抨擊和嘲諷，但取字的習(xí)俗，還是被普遍推廣開(kāi)來(lái)。

　　先秦時(shí)代，字是冠禮時(shí)選定的嘉賓給起，而后世不舉行冠禮了，字則改由父祖、老師，或請(qǐng)其他通文墨的人給起，而且也不一定都到了成年才起，很可能是小名、大名和字一同起下的。

上古的貴族女子，原本也起字。《禮記·曲禮上》說(shuō)：“女子許嫁，笄（jī）而字?！本褪钦f(shuō)，當(dāng)女子成年許配人家時(shí)，把垂發(fā)挽在頭頂，用笄別住，并給她取字。這一禮制，秦漢以后沒(méi)承襲下來(lái)，但在漢語(yǔ)中卻留下了許多成語(yǔ)。如說(shuō)女子已有婆家，叫作“已字”，“已字人”；沒(méi)找婆家，則稱“待字閨中”。

1. 從全文看，古人取字的原因有：                  ；                 ；               ；為了參與社會(huì)交際；貴族女子婚配要取字。

2. 結(jié)合語(yǔ)境回答問(wèn)題。

（1）取字原屬貴族階層的特權(quán)，后來(lái)擴(kuò)展為知識(shí)階層的事，而一般下層勞動(dòng)人民還不得“染指”。（“不得‘染指’”在文中是什么意思？）

（2）起碼由唐代起，連知書達(dá)禮的人家，對(duì)舉行冠禮取字一事，都頗感不合時(shí)宜了。（“起碼”二字能否刪去？為什么？）

3．文章大量運(yùn)用《禮記》中的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明“取字”，有什么好處？

4.下列文化常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是（     ）

A. 從《五柳先生傳》“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”一句可以看出東晉詩(shī)人陶淵明字五柳。

B. 從《醉翁亭記》“太守謂誰(shuí)，廬陵歐陽(yáng)修也”一句可以看出宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修字修。

C. 從《核舟記》“天啟壬戌秋日,虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”一句可以看出明代巧匠王毅字叔遠(yuǎn)。

D. 從《水滸傳》“山東，河北聞名，都稱他做及時(shí)雨”一句可以看出梁山好漢宋江字及時(shí)雨。

  討論一　學(xué)校的大廳正在進(jìn)行裝修，校長(zhǎng)要求工人師傅將一部分正方形的地磚裁開(kāi)，在大廳地面上拼出很多幾何圖形。一天，皮皮、菲菲和奇奇放學(xué)后看到泥工師傅正用切割機(jī)將一塊正方形地磚切成相同的四塊，準(zhǔn)備用來(lái)拼圖形。奇奇問(wèn)：“你們覺(jué)得這四小塊地磚能拼出多少個(gè)我們學(xué)過(guò)的圖形呢?”奇奇這一問(wèn)，三個(gè)小伙伴就討論開(kāi)了。

  菲菲說(shuō)：這個(gè)問(wèn)題不是挺簡(jiǎn)單嘛，不過(guò)要看把這塊正方形地磚分成怎樣的四小塊。如果分成4個(gè)方塊(見(jiàn)圖甲a)，那就只能拼成一個(gè)長(zhǎng)方形了(見(jiàn)圖甲c)。當(dāng)然啦，如果拼成其他形狀的多邊形，那可就多了(如圖乙)。但也可以把這塊地磚分成4個(gè)長(zhǎng)條(見(jiàn)圖甲b)，這樣除了拼成長(zhǎng)方形以外，還能拼成許多其他的圖形(如圖丙)，總之，好像方法有很多。你們說(shuō)呢?

  皮皮說(shuō)：我覺(jué)得菲菲說(shuō)得很對(duì)，這樣分是最簡(jiǎn)單的分法，不過(guò)有點(diǎn)單調(diào)。我認(rèn)為除了這兩種分法以外，還應(yīng)有其他方法……

  提問(wèn)一　皮皮想出了什么好辦法?

  提問(wèn)二　解決上述問(wèn)題的關(guān)鍵是什么?

  提問(wèn)三　通過(guò)閱讀分析，你學(xué)會(huì)了哪些方法?

  奇奇說(shuō)：我覺(jué)得你們兩人的方法都很好。但是我在想：數(shù)學(xué)課上我們不是學(xué)過(guò)“把一個(gè)正方形平均分成相同的四塊，有無(wú)數(shù)種分法”嗎?所以，除了你們上面幾種分法和拼法以外，肯定還有很多不同的分法和拼法。

  討論二　皮皮在書上找到了一道拼正方形的題目。他有點(diǎn)得意地對(duì)奇奇說(shuō)：“奇奇，我這里還有個(gè)問(wèn)題，是這樣的：有一個(gè)長(zhǎng)方形，正好被分成五個(gè)小正方形(如圖戊)，現(xiàn)在要求把它剪成幾塊以后再拼成一個(gè)大正方形。你會(huì)嗎?”

  討論三　皮皮、菲菲和奇奇這幾天一直在研究幾何圖形的切拼。一天，王教師把三人叫在一起說(shuō)：“那天，我看到你們?nèi)艘黄鹪谘芯堪岩粋€(gè)正方形切拼成其他圖形，你們想出了很多方法，都很好。我也想到了一種方法，我的方法是：把一個(gè)8×8的正方形(如圖己a)分割成四塊，然后再拼成一個(gè)長(zhǎng)方形(如圖己b)。你們覺(jué)得這樣切拼行不行?”

  提問(wèn)四　王老師的想法可行嗎?你不妨動(dòng)手試試看。

論“以文為詩(shī)”

朱自清

為什么到了宋代才有詩(shī)文分界的問(wèn)題呢？這有很長(zhǎng)的歷史。原來(lái)古代只有詩(shī)和史的分別，古代所謂“文”，包括這兩者而言。此外有“辭”“言”“語(yǔ)”。但這些都沒(méi)有明劃的分界，詩(shī)與史相混，從《雅》《頌》可見(jiàn)。詩(shī)、史、辭和言、語(yǔ)相混，從《老子》《莊子》等書內(nèi)不時(shí)夾雜著韻語(yǔ)可見(jiàn)。至于漢代稱為《楚辭》的屈、宋諸作，不用說(shuō)更近于詩(shī)了。

漢代是個(gè)賦的時(shí)代，那時(shí)所謂“文”或“文章”便指賦而言。漢代又是個(gè)樂(lè)府時(shí)代，假如賦可以說(shuō)是霸主，樂(lè)府便是附庸了。樂(lè)府是詩(shī)，賦也可以說(shuō)是詩(shī)，班固《兩都賦序》第一句便說(shuō)：“或曰：‘賦者，古詩(shī)之流也’”。賦出于《楚辭》和《荀子》的《賦篇》，性質(zhì)多近于詩(shī)的《雅》《頌》，以頌美朝廷，描寫事物為主，抒情的不多。晉以后的發(fā)展，才漸漸專向抒情一路，到六朝為極盛。按現(xiàn)在說(shuō)，漢賦里可以說(shuō)是散文比詩(shī)多。所謂駢體實(shí)在是賦的支與流裔，而駢體按我們說(shuō)，也是散文的一部分，這可見(jiàn)出賦的散文性是多么大。賦是詩(shī)與散文的混合物，那么，漢人所謂“文”或“文章”，也是詩(shī)與散文的混合物了。

樂(lè)府以敘事為主，但其中不缺少抒情的成分。它發(fā)展到漢末，萌芽了抒情的五言詩(shī)。可是純粹的抒情的五言詩(shī)，是成立在魏、晉間的阮籍的手里，他的意境卻幾乎全是《楚辭》的影響。魏、晉、六朝是駢體文和五言詩(shī)的時(shí)代，但這時(shí)代還只有“文”“筆”的分別，沒(méi)有“詩(shī)”“文”的分別?！坝许嵳呶摹?，“無(wú)韻者筆”，是當(dāng)時(shí)的“常言”。賦和詩(shī)都是“文”，和漢人意見(jiàn)其實(shí)一樣。另一義卻便不同：有對(duì)偶、諧聲的抒情作品是“文”，駢體的章奏與散體的著述是“筆”。這個(gè)說(shuō)法還得將詩(shī)和賦都包括在“文”里，不過(guò)加上駢體的一部分罷了。  

唐代的詩(shī)有了劃時(shí)代的發(fā)展，所以當(dāng)時(shí)人特別強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”“筆”的分別。杜牧有“杜詩(shī)韓筆愁來(lái)讀”的句子，可見(jiàn)唐一代都只注意這一個(gè)分別。杜牧稱韓愈的散體為“筆”，似乎只看作著述，不以“文”論。韓愈和他的弟子們卻稱那種散體為“古文”，韓創(chuàng)作那種散體古文，想取駢體而代之，也是劃時(shí)代。他的努力是將散體從“筆”升格到“文”里去，所以稱為“古文”。他所謂“文”，似乎將詩(shī)、賦、駢體、散體，都包括在內(nèi)，一面卻有意揚(yáng)棄了“筆”的名稱。唐人連韓愈和他的追隨者在內(nèi)，都還沒(méi)有想到詩(shī)文的對(duì)立上去。

宋代古文大盛，散體成了正宗。駢體不論是抒情的應(yīng)用的，也都附在散體里，統(tǒng)于“文”這一個(gè)名稱之下。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》有評(píng)應(yīng)用文的（駢體居大多數(shù)），雖分評(píng)，卻都稱為“文”，這個(gè)“文”的涵義，正是韓愈的理想的實(shí)現(xiàn)。這樣，“筆”既并入“文”里，“文筆”“詩(shī)筆”的分別，自然不切用了，于是詩(shī)文的分別便應(yīng)運(yùn)代興。詩(shī)文的分別看來(lái)似乎容易，似乎只消說(shuō)是“有韻者詩(shī)，無(wú)韻者文”就成了。可是不然，宋人將詩(shī)從文里分出，卻留著辭賦，似乎自己找麻煩，但一看當(dāng)時(shí)“文體”的賦的發(fā)展，便知道這是有道理的。因?yàn)槌闪⒘嗽?shī)文對(duì)立的局勢(shì)，而二者的分別又不在韻腳的有無(wú)上，所以有許多爭(zhēng)議。 爭(zhēng)議雖多，共同的傾向卻很顯明，那就是風(fēng)詩(shī)正宗。

（選自《朱自清文集》，有刪改）

1.     下列對(duì)于“文”的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.由詩(shī)與史組成的古代的“文”與“辭”“言”“語(yǔ)”幾者間沒(méi)有明確的區(qū)分，《老子》《莊子》等作品是其有力的證據(jù)。

B.漢代所謂“文”就是賦，賦與詩(shī)有著密切的關(guān)系，作為賦的支與流裔的駢體又是散文的一部分，故“文”也是詩(shī)與散文的混合物。

C.魏、晉、六朝時(shí)期對(duì) “文”有另一種釋義，所謂“文”是與“筆”相對(duì)的有對(duì)偶、諧聲的抒情作品，包括所有的賦、詩(shī)和駢體。

D.宋代，散體成了正宗，“筆”并入“文”里，“無(wú)韻者文”，形式包括賦、駢體、散體等，這些也都統(tǒng)于“文”這一個(gè)名稱之下。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A.《楚辭》的屈、宋諸作，近于詩(shī)，但不是詩(shī)，這說(shuō)明古代詩(shī)、史、辭、言、語(yǔ)之間的劃分不明顯，詩(shī)文分界也無(wú)從談起。

B. 漢代的賦與駢體逐漸從詩(shī)中分離出來(lái)，且二者都具有濃郁的散文性，這是因?yàn)樽鳛樯⑽囊徊糠值鸟夡w是賦的支與流裔。

C. 純粹的抒情的五言詩(shī)成于魏、晉間的阮籍之手，且可見(jiàn)《楚辭》之影響，而漢末的樂(lè)府孕育的五言詩(shī)也不無(wú)抒情的痕跡。

D. 宋代，將“筆”并入“文”里，所以“文筆”“詩(shī)筆”的分別就不甚明了，只是“有韻者詩(shī)，無(wú)韻者文”的說(shuō)法也非楚河漢界。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 詩(shī)文對(duì)立在出現(xiàn)之前，經(jīng)歷了幾個(gè)重要的時(shí)期，如漢代、魏晉六朝、唐代，先后出現(xiàn)了詩(shī)史的分別、文筆的分別、詩(shī)筆的分別。

B. 唐代的詩(shī)有了劃時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)時(shí)只注意到“詩(shī)”“筆”的分別，即使韓愈和他的追隨者揚(yáng)棄了“筆”，也還未料及詩(shī)文的對(duì)立。

C.到了宋代，詩(shī)文才出現(xiàn)分界，這與歷代文學(xué)樣式的發(fā)展變化有著莫大的關(guān)系，如唐詩(shī)的飛躍與突破、“筆”歸到了“文”中等。

D. 詩(shī)文對(duì)立存在許多爭(zhēng)議，是因?yàn)楦鶕?jù)韻腳的有無(wú)不能區(qū)分出詩(shī)與包含在“文”中的用韻的“辭賦”，而“風(fēng)”是詩(shī)的正宗卻顯而易見(jiàn)。

閱讀短文，再按要求做。

　　暑假里的一天早上，我和三姨去科普中心玩。中午出來(lái)的時(shí)候，我感覺(jué)餓了，于是三姨就帶我去吃飯。

　　我最愛(ài)吃蝦，就特地點(diǎn)了一盤基圍蝦。沒(méi)等多久，服務(wù)員就把蝦端來(lái)了。啊，好漂亮的一盤蝦呀！滿滿的一大盤，顏色紅得那么鮮艷，味道香得那么誘人?？粗怯址视执蟮奈r，我的口水都流出來(lái)了。我立刻抓了一把放進(jìn)碗里，幾下子就把皮剝掉了，然后狼吞虎咽地大吃起來(lái)。一會(huì)兒，我面前就有一堆紅艷艷的蝦皮。我看著看著，心想：活蝦是褐色的，不怎么好看，但是熟了之后，就變成惹人喜愛(ài)的紅艷艷的顏色了，這是怎么回事呢？

　　于是我就去問(wèn)三姨，三姨笑了笑，說(shuō)：“自己回去找書看吧！”

　　可我沒(méi)找著有關(guān)的書，我猜測(cè)可能是蝦身上有一種液體遇熱就會(huì)變成紅色。我問(wèn)同學(xué)，有同學(xué)說(shuō)蝦身上有一種蝦青素，我不知道正確的答案是什么，誰(shuí)能告訴我呢？

1．寫出近義詞。

喜愛(ài)（　?。　　√氐?IMG style="vertical-align:middle;" SRC="http://thumb.1010pic.com/pic7/pages/03A0/0277/0294/4e07d5457db6d0440ab85cad89c678b9/A/Image380.gif">（　?。?/P>

猜測(cè)（　?。　　×⒖?IMG style="vertical-align:middle;" SRC="http://thumb.1010pic.com/pic7/pages/03A0/0277/0294/4e07d5457db6d0440ab85cad89c678b9/A/Image380.gif">（　?。?/P>

2．你能說(shuō)出蝦為什么變紅嗎？

3．想一想，還有什么和蝦一樣會(huì)變色呢？

我喜歡用日歷，不用月歷。為什么? 
厚厚一本日歷是整整一年的日子。每扯下一頁(yè)，它新的一頁(yè)——光亮而開(kāi)闊的一天便笑嘻嘻地等著我去填滿。我喜歡日歷每一頁(yè)后邊的“明天”的未知，還隱含著一種希望。“明天”乃是人生中最富魅力的字眼兒。生命的定義就是擁有明天。它不像“未來(lái)”那么過(guò)于遙遠(yuǎn)與空洞。它就守候在門外。走出了今天便進(jìn)入了全新的明天。白天和黑夜的界線是燈光；明天與今天的界線還是燈光。每一個(gè)明天都是從燈光熄滅時(shí)開(kāi)始的。那么明天會(huì)怎樣呢?當(dāng)然，多半還要看你自己的。你快樂(lè)它就是快樂(lè)的一天，你無(wú)聊它就是無(wú)聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天。如果你靜下心來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時(shí)看起來(lái)你很被動(dòng)，你被生活所選擇，其實(shí)你也在選擇生活，是不是? 
每年元月元日，我都把一本新日歷掛在墻上。隨手一翻，光溜溜的紙頁(yè)花花綠綠滑過(guò)手心，散著油墨的芬芳。這一剎那我心頭十分快活。我居然有這么大把大把的日子!我可以做多少事情!前邊的日子就像一個(gè)個(gè)空間，生機(jī)勃勃，寬闊無(wú)邊，迎面而來(lái)。我發(fā)現(xiàn)時(shí)間也是一種空間。歷史不是一種空間嗎?人的一生不是一個(gè)漫長(zhǎng)又巨大的空間嗎?一個(gè)個(gè)明天，不就像是一間間空屋子嗎?那就要看你把什么東西搬進(jìn)來(lái)?？墒牵瑫r(shí)間的空間是無(wú)形的，觸摸不到的。凡是使用過(guò)的日子，立即就會(huì)消失，抓也抓不住，而且了無(wú)痕跡。也許正是這樣，我們便會(huì)感受到歲月的匆匆與虛無(wú)。 
時(shí)針是從來(lái)不會(huì)逆轉(zhuǎn)的。倒行逆施的只有人類自己的社會(huì)與歷史。于是，光陰歲月，就像一陣陣呼呼的風(fēng)或是閃閃爍爍的流光。它最終留給你的只有是無(wú)奈而頻生的白發(fā)和消耗中日見(jiàn)衰弱的身軀。為此，你每扯去一頁(yè)用過(guò)的日歷時(shí)，是不是覺(jué)得有點(diǎn)像扯掉一個(gè)生命的頁(yè)碼? 
我不能天天都從容地扯下一頁(yè)。特別是忙碌起來(lái)，或者從什么地方開(kāi)會(huì)、活動(dòng)、考察、訪問(wèn)歸來(lái)，看見(jiàn)幾頁(yè)或十幾頁(yè)過(guò)往的日子掛在那里，黯淡、沉寂和沒(méi)用，被時(shí)間掀過(guò)的日歷好似廢紙?？墒钱?dāng)我把這一疊用過(guò)的日子扯下來(lái)，往往不忍丟掉，而把它們?nèi)跁艿目p隙或夾在畫冊(cè)中間，就像從地上拾起的落葉。它們是我生命的落葉! 
別忘了，我們的每一天都曾經(jīng)生活在這一頁(yè)一頁(yè)的日歷上。 
記得1976年唐山大地震那天，我在長(zhǎng)沙路思治里12號(hào)那個(gè)頂層上的亭子間被徹底搖散，震毀。我一家三口像老鼠那樣找一個(gè)洞爬了出來(lái)。當(dāng)我雙腿血淋淋地，站在洞外，那感覺(jué)真像從死神的指縫里僥幸地逃脫出來(lái)。轉(zhuǎn)過(guò)兩天，我向朋友借了一架方形鐵盒子般的海鷗牌相機(jī)，爬上我那座狼咬狗啃廢墟般的破樓，鉆進(jìn)我的房間——實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有屋頂。我將自己命運(yùn)所遭遇的慘狀拍攝下來(lái)。我要記下這一切。我清楚地知道這是我個(gè)人獨(dú)有的經(jīng)歷。這時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)一堵殘墻上居然還掛著日歷——那蒙滿灰土的日歷的日子正是地震那一天：1976年7月28日，星期三，丙辰年七月初二。我伸手把它小心地扯下來(lái)。如今，它和我當(dāng)時(shí)拍下的照片，已經(jīng)成了我個(gè)人生命史_______________的珍藏了。 
由此，我懂得了日歷的意義。它原是我們生命忠實(shí)的記錄。從“隱形寫作”的含義上說(shuō)，日歷是一本日記。它無(wú)形地記載我每一天遭遇的、面臨的、經(jīng)受的，以及我本人應(yīng)對(duì)與所作所為，還有改變我的和被我改變的。 
然而人生的大部分日子是重復(fù)的——重復(fù)的工作與人際關(guān)系。重復(fù)的事物與相同的事物都很難被記憶，所以我們的日歷大多頁(yè)碼都是黯淡無(wú)光。過(guò)后想起來(lái)，好似空洞無(wú)物。于是，我們就碰到一個(gè)非常重要的關(guān)于人本話題——記憶。人因?yàn)橛洃浂兊煤裰亍⒅腔酆屠碇?。更重要的是，記憶使人變得?dú)特。因?yàn)橛洃浥懦馄接?。記憶的事物都是純粹而深刻個(gè)人化的。所有個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的“個(gè)案”。記憶很像藝術(shù)家，潛在心中，專事刻畫我們自己的獨(dú)特性。你是否把自己這個(gè)“獨(dú)特”看得很重要?廣義地說(shuō)，精神事物的真正價(jià)值正是它的獨(dú)特性。無(wú)論是一個(gè)人，還是一種文化。記憶依靠載體。一個(gè)城市的記憶留在它歷史的街區(qū)與建筑上，一個(gè)人的記憶在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日歷上。 
然而，人不能只是被動(dòng)地被記憶，我們還要用行為去創(chuàng)造記憶。我們要用情感、忠誠(chéng)、愛(ài)心、責(zé)任感，以及創(chuàng)造性的勞動(dòng)去書寫每一天的日歷。把這一天深深嵌入記憶里。我們不是有能力使自己的人生豐富、充實(shí)以及具有深度和分量嗎? 
所以我寫過(guò)： 
“生活就是創(chuàng)造每一天。” 
我還在一次藝術(shù)家的聚會(huì)中說(shuō)： 
“我們今天為之努力的，都是為了明天的回憶?！?
為此，每每到了一年最后的幾天，我都是不肯再去扯日歷。我總把這最后幾頁(yè)保存下來(lái)，這可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得凈光。你一定會(huì)笑我，并問(wèn)我這樣就能保存住日子嗎?
正像保存葡萄最好的方式是把葡萄變?yōu)榫疲槐４鏆q月最好的方式是致力把歲月變?yōu)橛来娴脑?shī)篇或畫卷。 
現(xiàn)在我來(lái)回答文章開(kāi)始時(shí)那個(gè)問(wèn)題：為什么我喜歡日歷?因?yàn)槿諝v具有生命感?；蛘哒f(shuō)日歷叫我隨時(shí)感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它。
【小題1】通讀全文，你認(rèn)為作者“喜歡用日歷，不用月歷”的原因是什么?（2分）
【小題2】根據(jù)上下文，給劃線的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的詞語(yǔ)。（2分）
(1)一剎(   )那                       嵌(   )入              
(2)kègǔ míng xīn    _______________   
【小題3】根據(jù)具體語(yǔ)言環(huán)境，說(shuō)說(shuō)文章第②段中用“笑嘻嘻地等著”形容新的一天的到來(lái)有什么好處。（3分
【小題4】文章第⑦段詳細(xì)記下“1976年7月28日。星期三，丙辰年七月初二”，有何用意? （3分）  
【小題5】文中作者說(shuō)“人的一生是一個(gè)漫長(zhǎng)又巨大的空間”，也思考“要把什么東西搬進(jìn)來(lái)”充實(shí)這空間。聯(lián)系實(shí)際想一想，在生活中你已經(jīng)或者打算拿什么把自己的日子填滿?請(qǐng)寫一段話表述出來(lái)。(不超過(guò)60字)（4分） 

我喜歡用日歷，不用月歷。為什么? 

厚厚一本日歷是整整一年的日子。每扯下一頁(yè)，它新的一頁(yè)——光亮而開(kāi)闊的一天便笑嘻嘻地等著我去填滿。我喜歡日歷每一頁(yè)后邊的“明天”的未知，還隱含著一種希望?！懊魈臁蹦耸侨松凶罡击攘Φ淖盅蹆?。生命的定義就是擁有明天。它不像“未來(lái)”那么過(guò)于遙遠(yuǎn)與空洞。它就守候在門外。走出了今天便進(jìn)入了全新的明天。白天和黑夜的界線是燈光；明天與今天的界線還是燈光。每一個(gè)明天都是從燈光熄滅時(shí)開(kāi)始的。那么明天會(huì)怎樣呢?當(dāng)然，多半還要看你自己的。你快樂(lè)它就是快樂(lè)的一天，你無(wú)聊它就是無(wú)聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天。如果你靜下心來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時(shí)看起來(lái)你很被動(dòng)，你被生活所選擇，其實(shí)你也在選擇生活，是不是? 

每年元月元日，我都把一本新日歷掛在墻上。隨手一翻，光溜溜的紙頁(yè)花花綠綠滑過(guò)手心，散著油墨的芬芳。這一剎那我心頭十分快活。我居然有這么大把大把的日子!我可以做多少事情!前邊的日子就像一個(gè)個(gè)空間，生機(jī)勃勃，寬闊無(wú)邊，迎面而來(lái)。我發(fā)現(xiàn)時(shí)間也是一種空間。歷史不是一種空間嗎?人的一生不是一個(gè)漫長(zhǎng)又巨大的空間嗎?一個(gè)個(gè)明天，不就像是一間間空屋子嗎?那就要看你把什么東西搬進(jìn)來(lái)?？墒牵瑫r(shí)間的空間是無(wú)形的，觸摸不到的。凡是使用過(guò)的日子，立即就會(huì)消失，抓也抓不住，而且了無(wú)痕跡。也許正是這樣，我們便會(huì)感受到歲月的匆匆與虛無(wú)。 

時(shí)針是從來(lái)不會(huì)逆轉(zhuǎn)的。倒行逆施的只有人類自己的社會(huì)與歷史。于是，光陰歲月，就像一陣陣呼呼的風(fēng)或是閃閃爍爍的流光。它最終留給你的只有是無(wú)奈而頻生的白發(fā)和消耗中日見(jiàn)衰弱的身軀。為此，你每扯去一頁(yè)用過(guò)的日歷時(shí)，是不是覺(jué)得有點(diǎn)像扯掉一個(gè)生命的頁(yè)碼? 

我不能天天都從容地扯下一頁(yè)。特別是忙碌起來(lái)，或者從什么地方開(kāi)會(huì)、活動(dòng)、考察、訪問(wèn)歸來(lái)，看見(jiàn)幾頁(yè)或十幾頁(yè)過(guò)往的日子掛在那里，黯淡、沉寂和沒(méi)用，被時(shí)間掀過(guò)的日歷好似廢紙?？墒钱?dāng)我把這一疊用過(guò)的日子扯下來(lái)，往往不忍丟掉，而把它們?nèi)跁艿目p隙或夾在畫冊(cè)中間，就像從地上拾起的落葉。它們是我生命的落葉! 

別忘了，我們的每一天都曾經(jīng)生活在這一頁(yè)一頁(yè)的日歷上。 

記得1976年唐山大地震那天，我在長(zhǎng)沙路思治里12號(hào)那個(gè)頂層上的亭子間被徹底搖散，震毀。我一家三口像老鼠那樣找一個(gè)洞爬了出來(lái)。當(dāng)我雙腿血淋淋地，站在洞外，那感覺(jué)真像從死神的指縫里僥幸地逃脫出來(lái)。轉(zhuǎn)過(guò)兩天，我向朋友借了一架方形鐵盒子般的海鷗牌相機(jī)，爬上我那座狼咬狗啃廢墟般的破樓，鉆進(jìn)我的房間——實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有屋頂。我將自己命運(yùn)所遭遇的慘狀拍攝下來(lái)。我要記下這一切。我清楚地知道這是我個(gè)人獨(dú)有的經(jīng)歷。這時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)一堵殘墻上居然還掛著日歷——那蒙滿灰土的日歷的日子正是地震那一天：1976年7月28日，星期三，丙辰年七月初二。我伸手把它小心地扯下來(lái)。如今，它和我當(dāng)時(shí)拍下的照片，已經(jīng)成了我個(gè)人生命史_______________的珍藏了。 

由此，我懂得了日歷的意義。它原是我們生命忠實(shí)的記錄。從“隱形寫作”的含義上說(shuō)，日歷是一本日記。它無(wú)形地記載我每一天遭遇的、面臨的、經(jīng)受的，以及我本人應(yīng)對(duì)與所作所為，還有改變我的和被我改變的。 

然而人生的大部分日子是重復(fù)的——重復(fù)的工作與人際關(guān)系。重復(fù)的事物與相同的事物都很難被記憶，所以我們的日歷大多頁(yè)碼都是黯淡無(wú)光。過(guò)后想起來(lái)，好似空洞無(wú)物。于是，我們就碰到一個(gè)非常重要的關(guān)于人本話題——記憶。人因?yàn)橛洃浂兊煤裰?、智慧和理智。更重要的是，記憶使人變得?dú)特。因?yàn)橛洃浥懦馄接?。記憶的事物都是純粹而深刻個(gè)人化的。所有個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的“個(gè)案”。記憶很像藝術(shù)家，潛在心中，專事刻畫我們自己的獨(dú)特性。你是否把自己這個(gè)“獨(dú)特”看得很重要?廣義地說(shuō)，精神事物的真正價(jià)值正是它的獨(dú)特性。無(wú)論是一個(gè)人，還是一種文化。記憶依靠載體。一個(gè)城市的記憶留在它歷史的街區(qū)與建筑上，一個(gè)人的記憶在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日歷上。 

然而，人不能只是被動(dòng)地被記憶，我們還要用行為去創(chuàng)造記憶。我們要用情感、忠誠(chéng)、愛(ài)心、責(zé)任感，以及創(chuàng)造性的勞動(dòng)去書寫每一天的日歷。把這一天深深嵌入記憶里。我們不是有能力使自己的人生豐富、充實(shí)以及具有深度和分量嗎? 

所以我寫過(guò)： 

“生活就是創(chuàng)造每一天。” 

我還在一次藝術(shù)家的聚會(huì)中說(shuō)： 

“我們今天為之努力的，都是為了明天的回憶?！?

為此，每每到了一年最后的幾天，我都是不肯再去扯日歷。我總把這最后幾頁(yè)保存下來(lái)，這可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得凈光。你一定會(huì)笑我，并問(wèn)我這樣就能保存住日子嗎?

正像保存葡萄最好的方式是把葡萄變?yōu)榫?；保存歲月最好的方式是致力把歲月變?yōu)橛来娴脑?shī)篇或畫卷。 

現(xiàn)在我來(lái)回答文章開(kāi)始時(shí)那個(gè)問(wèn)題：為什么我喜歡日歷?因?yàn)槿諝v具有生命感?；蛘哒f(shuō)日歷叫我隨時(shí)感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它。

1.通讀全文，你認(rèn)為作者“喜歡用日歷，不用月歷”的原因是什么?（2分）

2.根據(jù)上下文，給劃線的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的詞語(yǔ)。（2分）

(1)一剎(   )那                       嵌(   )入              

(2)kègǔ míng xīn    _______________   

3.根據(jù)具體語(yǔ)言環(huán)境，說(shuō)說(shuō)文章第②段中用“笑嘻嘻地等著”形容新的一天的到來(lái)有什么好處。（3分

4.文章第⑦段詳細(xì)記下“1976年7月28日。星期三，丙辰年七月初二”，有何用意? （3分）  

5.文中作者說(shuō)“人的一生是一個(gè)漫長(zhǎng)又巨大的空間”，也思考“要把什么東西搬進(jìn)來(lái)”充實(shí)這空間。聯(lián)系實(shí)際想一想，在生活中你已經(jīng)或者打算拿什么把自己的日子填滿?請(qǐng)寫一段話表述出來(lái)。(不超過(guò)60字)（4分）