閱讀下文，回答后面的問(wèn)題

　　還有一種準(zhǔn)備工夫必須得說(shuō)一說(shuō)，就是養(yǎng)成正確的語(yǔ)言習(xí)慣。語(yǔ)言本來(lái)應(yīng)該求得其正確，并非為了寫(xiě)文章才求其正確，不為寫(xiě)文章就可以不正確。而語(yǔ)言跟文章的關(guān)系又是非常密切的，即使說(shuō)成“二而一”，大概也不算夸張。語(yǔ)言是有聲無(wú)形的文章，文章是有形無(wú)聲的語(yǔ)言；這樣的看法不知大家可以同意嗎？既然是這樣，語(yǔ)言習(xí)慣正確了，寫(xiě)出來(lái)的文章必然錯(cuò)不到哪兒去；語(yǔ)言習(xí)慣不良，就憑那樣的習(xí)慣來(lái)寫(xiě)文章，文章必然好不了。

　　什么叫做正確的語(yǔ)言習(xí)慣？可以這么說(shuō)：“說(shuō)出來(lái)的正是想要說(shuō)的，不走樣，不違背語(yǔ)言的規(guī)律，做到了這個(gè)地步，語(yǔ)言習(xí)慣就差不多了。所謂不走樣，就是語(yǔ)言剛好跟心思一致。想心思本來(lái)非憑借語(yǔ)言不可，心思停當(dāng)了，同時(shí)語(yǔ)言也說(shuō)妥當(dāng)了，這就是一致。所謂不違背語(yǔ)言的規(guī)律，就是一切按照約定俗成的辦。語(yǔ)言好比通貨，通貨不能各人發(fā)各人的，必須是大家公認(rèn)的通貨才有價(jià)值，以上這兩層意思雖然分開(kāi)說(shuō)，實(shí)際可是一貫的。想心思憑借的語(yǔ)言必定是約定俗成的語(yǔ)言，決不能是“只此一家”的語(yǔ)言。把心思說(shuō)出來(lái)，必得用約定俗成的語(yǔ)言才能叫人家明白。就怕在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)候不太認(rèn)真，自以為這樣合上了約定俗成的說(shuō)法，不知道必須說(shuō)成那樣才合得上；往后又不加檢查，一直誤下去，得不到糾正。在這種情形下，語(yǔ)言不一定跟心思一致了；還不免多少違背了語(yǔ)言的規(guī)律。這就叫做語(yǔ)言習(xí)慣不良。

　　從上一段話里，可以知道語(yǔ)言的規(guī)律不是什么深?yuàn)W奇妙的東西；原來(lái)就是約定俗成的那些個(gè)說(shuō)法，人人熟習(xí)，天天應(yīng)用。一般人并不把什么語(yǔ)言的規(guī)律放在心上，他們只是隨時(shí)運(yùn)用語(yǔ)言，說(shuō)出去人家聽(tīng)得明白，依據(jù)語(yǔ)言寫(xiě)文章，拿出去人家看得明白。所謂語(yǔ)言的規(guī)律，他人不知不覺(jué)地熟習(xí)了。不過(guò)，不知不覺(jué)的熟習(xí)不能保證一定可靠，有時(shí)候難免出錯(cuò)誤，必須知其然又知其所以然，把握住規(guī)律，才可以鞏固那些可靠的，糾正那些錯(cuò)誤的，永遠(yuǎn)保持正確的語(yǔ)言習(xí)慣。學(xué)生要學(xué)語(yǔ)言規(guī)律的功課，不上學(xué)的人最好也學(xué)一點(diǎn)，就是這個(gè)道理。

　　現(xiàn)在來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)一點(diǎn)語(yǔ)言規(guī)律，不妨說(shuō)得隨便些，就說(shuō)該怎樣在這上頭注點(diǎn)兒意吧。該注點(diǎn)兒意有兩個(gè)方面：一是語(yǔ)匯，二是語(yǔ)法。

1．第一段論述了什么問(wèn)題？主要是從哪一方面來(lái)論述的？

答：論述了□□□□□□□□□□□□□□的問(wèn)題，是從□□□□□□□□□□□□□□□這方面來(lái)論述的。（字?jǐn)?shù)不超過(guò)空格數(shù)）

2．參照原文，說(shuō)說(shuō)用以區(qū)分正確的語(yǔ)言習(xí)慣和不良的語(yǔ)言習(xí)慣的兩條標(biāo)準(zhǔn)是

①□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□②□□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。（限60字內(nèi)）

3．第二段運(yùn)用的主要論證方法是□□□□。通貨（“流通貨幣”的簡(jiǎn)稱(chēng)）跟語(yǔ)言有三點(diǎn)相似。①□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□②□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□③□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（每一點(diǎn)限20字內(nèi)）

4．下列對(duì)文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．“既然是這樣”中“這樣”指的是大家都有相同的看法。

B．“即使說(shuō)成‘二而一，”中“二而一”的意思是：語(yǔ)言和文章看起來(lái)是兩個(gè)東西，實(shí)際上可以看成一個(gè)東西。

C．“不上學(xué)的人最好也學(xué)一點(diǎn)，就是‘這個(gè)道理’”中的“這個(gè)道理”指的是學(xué)習(xí)語(yǔ)言必須把握規(guī)律。知其所以然，才能保持正確的語(yǔ)言習(xí)慣。

D．第三段中先說(shuō)“一般人并不把什么語(yǔ)言的規(guī)律放在心上”就能把文章寫(xiě)成，后又說(shuō)對(duì)語(yǔ)言規(guī)律“必須知其然又知其所以然，把握住規(guī)律”，前后有些矛盾。

E．“語(yǔ)言是有聲無(wú)形的文章，文章是有形無(wú)聲的語(yǔ)言”中的“語(yǔ)言”一詞的意思不全相同。

F．“實(shí)際是一貫的”中的“一貫”的意思是指兩層意思密不可分，即“不走樣”與“不違背語(yǔ)言的規(guī)律”的意思是密不可分的。

閱讀下面的文字，完成1— 4題。

生活的詩(shī)意

西川

   ①這不僅是一個(gè)詩(shī)人的問(wèn)題，也是一個(gè)讀者的問(wèn)題，即在一個(gè)價(jià)值混亂、物欲橫流的時(shí)代，有什么詩(shī)意可言?我想，在此疑問(wèn)中所包含的潛臺(tái)詞是，詩(shī)意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對(duì)于詩(shī)意的認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國(guó)讀者的閱讀能力也就到這個(gè)水平，他們向詩(shī)歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價(jià)值、小布爾喬亞情調(diào)。

   ②為了反對(duì)這樣一種淺薄、庸俗的時(shí)代趣味，中國(guó)的青年詩(shī)人們努力拓展詩(shī)歌的寫(xiě)作題材，強(qiáng)化寫(xiě)作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時(shí)至今日，中國(guó)的詩(shī)歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車(chē)、麥子、小河，要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰，貧血的人在大談刀鋒和血，對(duì)上帝一無(wú)所知的人在呼喚上帝。他們說(shuō)他們已經(jīng)“抵達(dá)”——抵達(dá)了哪兒?他們反復(fù)引用里爾克的“挺住意味著一切”——他們?yōu)槭裁匆ψ?鄉(xiāng)村、自然、往昔、異國(guó)、宗教，確有詩(shī)意，但那是別人的詩(shī)意。

   ③時(shí)間和空間上的距離在文學(xué)寫(xiě)作中扮演著陌生的角色，但當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人退到遠(yuǎn)方和過(guò)去，并非真能從遠(yuǎn)方和過(guò)去發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠(yuǎn)方和過(guò)去的詞匯。那些詞匯由于被其他詩(shī)人反復(fù)使用過(guò)，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學(xué)的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來(lái)，用進(jìn)自己的詩(shī)歌，而這樣的詩(shī)歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說(shuō)只有今天的詩(shī)人們才如此省力地寫(xiě)下他們的作品，釋皎然在評(píng)價(jià)大歷年間詩(shī)人們的作品時(shí)就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等以為己有，吾知詩(shī)道初喪，正在于此?！?/p>

   ④所謂詩(shī)意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，品品皆出詩(shī)意。王維的禪味是詩(shī)意，李白的幻想是詩(shī)意，杜甫對(duì)于事物的準(zhǔn)確描述是詩(shī)意，白居易的自相矛盾是詩(shī)意，李賀的生澀別扭也是詩(shī)意……總之，詩(shī)意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)；因?yàn)橛辛嗽?shī)意，我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力。

   ⑤詩(shī)歌的詩(shī)意來(lái)自我們對(duì)于世界、生活的看法，來(lái)自我們對(duì)于詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)事物詩(shī)意的一剎那，也就是海德格爾所說(shuō)人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會(huì)有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報(bào)私仇”(《感遇??其三十四》)的詩(shī)意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩(shī)意(《秋天》)。許多人漠視生活中的詩(shī)意是因?yàn)樗麄儧](méi)有勇氣切入生活，觸及事物。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬(wàn)年時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對(duì)著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見(jiàn)過(guò)。他們誤解了詩(shī)歌寫(xiě)作，誤解了馬拉美所說(shuō)“語(yǔ)言之花”的意思。馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”是第二位的，一個(gè)詩(shī)人必須首先讓他的詩(shī)歌語(yǔ)言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語(yǔ)言之花。詩(shī)歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物都充滿了詩(shī)意，無(wú)論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說(shuō)出，都會(huì)詩(shī)意盎然。                                       (選自《關(guān)于詩(shī)學(xué)中的九個(gè)問(wèn)題》)

   1．從第①段看，人們認(rèn)為“詩(shī)意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認(rèn)為的“詩(shī)意”又是什么意思？

   2．中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人尋求詩(shī)意的現(xiàn)狀是什么？請(qǐng)結(jié)合②③兩段做簡(jiǎn)要概括。作者認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意？

   3．文中畫(huà)線的“他們應(yīng)該對(duì)著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見(jiàn)過(guò)”一句，其含義是什么？

   4．下列說(shuō)法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是

   A．作者認(rèn)為中國(guó)讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒(méi)有詩(shī)意。

   B．作者批評(píng)了當(dāng)今中國(guó)的青年詩(shī)人在詩(shī)歌寫(xiě)作方面的錯(cuò)誤傾向。

   C．當(dāng)代詩(shī)人在尋求詩(shī)意時(shí)表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。

   D．詩(shī)歌創(chuàng)作中真實(shí)事物是第一位的，馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”是第二位的。

   E．無(wú)論禪味或是幻想，無(wú)論美丑或是善惡，任何事物都會(huì)詩(shī)意盎然。

   F．“遠(yuǎn)方”和“過(guò)去”的確有詩(shī)意，但那是別人的生活，是別人的詩(shī)意。

閱讀下面的文字，完成18～21題。

生活的詩(shī)意

西川

①這不僅是一個(gè)詩(shī)人的問(wèn)題，也是一個(gè)讀者的問(wèn)題，即在一個(gè)價(jià)值混亂、物欲橫流的時(shí)代，有什么詩(shī)意可言？我想，在此疑問(wèn)中所包含的潛臺(tái)詞是，詩(shī)意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對(duì)于詩(shī)意的認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國(guó)讀者的閱讀能力也就到這個(gè)水平，他們向詩(shī)歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價(jià)值、小布爾喬亞情調(diào)。

②為了反對(duì)這樣一種淺薄、庸俗的時(shí)代趣味，中國(guó)的青年詩(shī)人們努力拓展詩(shī)歌的寫(xiě)作題材，強(qiáng)化寫(xiě)作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時(shí)至今日，中國(guó)的詩(shī)歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車(chē)、麥子、小河，要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰，貧血的人在大談刀鋒和血，對(duì)上帝一無(wú)所知的人在呼喚上帝。他們說(shuō)他們已經(jīng)“抵達(dá)”――抵達(dá)了哪兒？他們反復(fù)引用里爾克的“挺住意味著一切”――他們?yōu)槭裁匆ψ?？鄉(xiāng)村、自然、往昔、異國(guó)、宗教，確有詩(shī)意，但那是別人的詩(shī)意。

③時(shí)間和空間上的距離在文學(xué)寫(xiě)作中扮演著陌生的角色，但當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人退到遠(yuǎn)方和過(guò)去，并非真能從遠(yuǎn)方和過(guò)去發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠(yuǎn)方和過(guò)去的詞匯。那些詞匯由于被其它詩(shī)人反復(fù)使用過(guò)，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學(xué)的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來(lái)，用進(jìn)自己的詩(shī)歌，而這樣的詩(shī)歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說(shuō)只有今天的詩(shī)人們才如此省力地寫(xiě)下他們的作品，釋皎然在評(píng)價(jià)大歷年間詩(shī)人們的作品時(shí)的就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等以為已有，吾知詩(shī)道初喪，正在于此。”

④所謂詩(shī)意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，品品皆出詩(shī)意。王維的禪味是詩(shī)意，李白的幻想是詩(shī)意，杜甫對(duì)于事物的準(zhǔn)確描述是詩(shī)意，白居易的自相矛盾是詩(shī)意，李賀的生澀別扭也是詩(shī)意……總之，詩(shī)意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)；因?yàn)橛辛嗽?shī)意，我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力。

⑤詩(shī)歌的詩(shī)意來(lái)自我們對(duì)于世界、生活的看法，來(lái)自我們對(duì)于詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)事物詩(shī)意的一剎那，也就是海德格爾所說(shuō)人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會(huì)有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報(bào)私仇”(《感遇?其三十四》)的詩(shī)意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩(shī)意（《秋天》）。許多人漠視生活中的詩(shī)意是因?yàn)樗麄儧](méi)有勇氣切入生活，觸及事物。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬(wàn)年時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對(duì)著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見(jiàn)過(guò)。他們誤解了詩(shī)歌寫(xiě)作，誤解了馬拉美所說(shuō)“語(yǔ)言之花”的意思。馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”是第二位的，一個(gè)詩(shī)人必須首先讓他的詩(shī)歌語(yǔ)言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語(yǔ)言之花。詩(shī)歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物都充滿了詩(shī)意，無(wú)論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說(shuō)出，都會(huì)詩(shī)意盎然。

18.從第①段看，人們認(rèn)為“詩(shī)意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認(rèn)為的“詩(shī)意”又是什么意思？

19.中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人尋求詩(shī)意的現(xiàn)狀如何？請(qǐng)結(jié)合②③兩段做簡(jiǎn)要概括。

20.文中畫(huà)線的“他們應(yīng)該對(duì)著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見(jiàn)過(guò)”一句，其含義是什么？聯(lián)系上下文說(shuō)一說(shuō)這一句話在文中的作用是什么？

21.下列說(shuō)法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（   ）(   )

  A.作者認(rèn)為中國(guó)讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒(méi)有詩(shī)意。

  B.作者批評(píng)了當(dāng)今中國(guó)的青年詩(shī)人在詩(shī)歌寫(xiě)作方面的錯(cuò)誤傾向。

  C.當(dāng)代詩(shī)人在尋求詩(shī)意時(shí)表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。

  D.詩(shī)歌創(chuàng)作中真實(shí)事物是第一位的，馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”是第二位的。

  E.“遠(yuǎn)方”和“過(guò)去”的確有詩(shī)意，但那是別人的詩(shī)意，自己無(wú)法予以表現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

西川

　?、龠@不僅是一個(gè)詩(shī)人的問(wèn)題，也是一個(gè)讀者的問(wèn)題，即在一個(gè)價(jià)值混亂、物欲橫流的時(shí)代，有什么詩(shī)意可言？我想，在此疑問(wèn)中所包含的潛臺(tái)詞是，詩(shī)意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對(duì)于詩(shī)意的認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國(guó)讀者的閱讀能力也就到這個(gè)水平，他們向詩(shī)歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價(jià)值、小布爾喬亞情調(diào)。

　　②為了反對(duì)這樣一種淺薄、庸俗的時(shí)代趣味，中國(guó)的青年詩(shī)人們努力拓展詩(shī)歌的寫(xiě)作題材，強(qiáng)化寫(xiě)作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時(shí)至今日，中國(guó)的詩(shī)歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車(chē)、麥子、小河；要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰；貧血的人在大談刀鋒和血；對(duì)上帝一無(wú)所知的人在呼喚上帝。他們說(shuō)他們已經(jīng)“抵達(dá)”——抵達(dá)了哪兒？他們反復(fù)引用里爾克的“挺住意味著一切”——他們?yōu)槭裁匆ψ。苦l(xiāng)村、自然、往昔、異、宗教，確有詩(shī)意，但那是別人的詩(shī)意。

　　③時(shí)間和空間上的距離在文學(xué)寫(xiě)作中扮演著陌生的角色，但當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人退到遠(yuǎn)方和過(guò)去，并非真能從遠(yuǎn)方和過(guò)去發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠(yuǎn)方和過(guò)去的詞匯。那些詞匯由于被其他詩(shī)人反復(fù)使用過(guò)，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學(xué)的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來(lái)，用進(jìn)自己的詩(shī)歌，而這樣的詩(shī)歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說(shuō)只有今天的詩(shī)人們才如此省力地寫(xiě)下他們的作品，釋皎然在評(píng)價(jià)大歷年間詩(shī)人們的作品時(shí)就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等以為已有，吾知詩(shī)道初喪，正在于此?！?/P>

　?、芩^詩(shī)意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，品品皆出詩(shī)意。王維的禪味是詩(shī)意，李白的幻想是詩(shī)意，杜甫對(duì)于事物的準(zhǔn)確描述是詩(shī)意，白居易的自相矛盾是詩(shī)意，李賀的生澀別扭也是詩(shī)意……總之，詩(shī)意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)；因?yàn)橛辛嗽?shī)意，我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力。

　?、菰?shī)歌的詩(shī)意來(lái)自我們對(duì)于世界、生活的看法，來(lái)自我們對(duì)于詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)事物詩(shī)意的一剎那，也就是海德格爾所說(shuō)人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會(huì)有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報(bào)私仇”(《感遇·其三十四》)的詩(shī)意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩(shī)意(《秋天》)。許多人漠視生活中的詩(shī)意是因?yàn)樗麄儧](méi)有勇氣切入生活，觸及事物。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬(wàn)年時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對(duì)他們誤解了詩(shī)歌寫(xiě)作，誤解了馬拉美所說(shuō)“語(yǔ)言之花”的意思。馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”是第二位的，一個(gè)詩(shī)人必須首先讓他的詩(shī)歌語(yǔ)言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語(yǔ)言之花。詩(shī)歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物都充滿了詩(shī)意，無(wú)論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說(shuō)出，都會(huì)詩(shī)意盎然。

（選自《關(guān)于詩(shī)學(xué)中的九個(gè)問(wèn)題》）

（1）從第①段看，人們認(rèn)為“詩(shī)意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認(rèn)為的“詩(shī)意”又是什么意思？

_____________________________________________________________。

（2）中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人尋求詩(shī)意的現(xiàn)狀是什么？請(qǐng)結(jié)合②③兩段做簡(jiǎn)要概括。作者認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意？

_____________________________________________________________。

（3）文中畫(huà)線的“他們應(yīng)該對(duì)著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見(jiàn)過(guò)”一句，其含義是什么？

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（4）下列說(shuō)法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是

[　　]

A．作者認(rèn)為中國(guó)讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒(méi)有詩(shī)意。

B．作者批評(píng)了當(dāng)今中國(guó)的青年詩(shī)人在詩(shī)歌寫(xiě)作方面的錯(cuò)誤傾向。

C．當(dāng)代詩(shī)人在尋求詩(shī)意時(shí)表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。

D．詩(shī)歌創(chuàng)作中真實(shí)事物是第一位的，馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”是第二位的。

E．無(wú)論禪味或是幻想，無(wú)論美丑或是善惡，任何事物都會(huì)詩(shī)意盎然。

F．“遠(yuǎn)方”和“過(guò)去”的確有詩(shī)意，但那是別人的生活，是別人的詩(shī)意。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

西川

　?、龠@不僅是一個(gè)詩(shī)人的問(wèn)題，也是一個(gè)讀者的問(wèn)題，即在一個(gè)價(jià)值混亂、物欲橫流的時(shí)代，有什么詩(shī)意可言？我想，在此疑問(wèn)中所包含的潛臺(tái)詞是，詩(shī)意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對(duì)于詩(shī)意的認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國(guó)讀者的閱讀能力也就到這個(gè)水平，他們向詩(shī)歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價(jià)值、小布爾喬亞情調(diào)。

　?、跒榱朔磳?duì)這樣一種淺薄、庸俗的時(shí)代趣味，中國(guó)的青年詩(shī)人們努力拓展詩(shī)歌的寫(xiě)作題材，強(qiáng)化寫(xiě)作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時(shí)至今日，中國(guó)的詩(shī)歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車(chē)、麥子、小河；要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰；貧血的人在大談刀鋒和血；對(duì)上帝一無(wú)所知的人在呼喚上帝。他們說(shuō)他們已經(jīng)“抵達(dá)”——抵達(dá)了哪兒？他們反復(fù)引用里爾克的“挺住意味著一切”——他們?yōu)槭裁匆ψ。苦l(xiāng)村、自然、往昔、異、宗教，確有詩(shī)意，但那是別人的詩(shī)意。

　　③時(shí)間和空間上的距離在文學(xué)寫(xiě)作中扮演著陌生的角色，但當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人退到遠(yuǎn)方和過(guò)去，并非真能從遠(yuǎn)方和過(guò)去發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠(yuǎn)方和過(guò)去的詞匯。那些詞匯由于被其他詩(shī)人反復(fù)使用過(guò)，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學(xué)的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來(lái)，用進(jìn)自己的詩(shī)歌，而這樣的詩(shī)歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說(shuō)只有今天的詩(shī)人們才如此省力地寫(xiě)下他們的作品，釋皎然在評(píng)價(jià)大歷年間詩(shī)人們的作品時(shí)就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等以為已有，吾知詩(shī)道初喪，正在于此?！?/P>

　?、芩^詩(shī)意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，品品皆出詩(shī)意。王維的禪味是詩(shī)意，李白的幻想是詩(shī)意，杜甫對(duì)于事物的準(zhǔn)確描述是詩(shī)意，白居易的自相矛盾是詩(shī)意，李賀的生澀別扭也是詩(shī)意……總之，詩(shī)意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)；因?yàn)橛辛嗽?shī)意，我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力。

　　⑤詩(shī)歌的詩(shī)意來(lái)自我們對(duì)于世界、生活的看法，來(lái)自我們對(duì)于詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)事物詩(shī)意的一剎那，也就是海德格爾所說(shuō)人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會(huì)有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報(bào)私仇”(《感遇·其三十四》)的詩(shī)意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩(shī)意(《秋天》)。許多人漠視生活中的詩(shī)意是因?yàn)樗麄儧](méi)有勇氣切入生活，觸及事物。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬(wàn)年時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對(duì)他們誤解了詩(shī)歌寫(xiě)作，誤解了馬拉美所說(shuō)“語(yǔ)言之花”的意思。馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”是第二位的，一個(gè)詩(shī)人必須首先讓他的詩(shī)歌語(yǔ)言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語(yǔ)言之花。詩(shī)歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物都充滿了詩(shī)意，無(wú)論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說(shuō)出，都會(huì)詩(shī)意盎然。

（選自《關(guān)于詩(shī)學(xué)中的九個(gè)問(wèn)題》）

（1）從第①段看，人們認(rèn)為“詩(shī)意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認(rèn)為的“詩(shī)意”又是什么意思？

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（2）中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人尋求詩(shī)意的現(xiàn)狀是什么？請(qǐng)結(jié)合②③兩段做簡(jiǎn)要概括。作者認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意？

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（3）文中畫(huà)線的“他們應(yīng)該對(duì)著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見(jiàn)過(guò)”一句，其含義是什么？

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（4）下列說(shuō)法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是

[　　]

A．作者認(rèn)為中國(guó)讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒(méi)有詩(shī)意。

B．作者批評(píng)了當(dāng)今中國(guó)的青年詩(shī)人在詩(shī)歌寫(xiě)作方面的錯(cuò)誤傾向。

C．當(dāng)代詩(shī)人在尋求詩(shī)意時(shí)表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。

D．詩(shī)歌創(chuàng)作中真實(shí)事物是第一位的，馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”是第二位的。

E．無(wú)論禪味或是幻想，無(wú)論美丑或是善惡，任何事物都會(huì)詩(shī)意盎然。

F．“遠(yuǎn)方”和“過(guò)去”的確有詩(shī)意，但那是別人的生活，是別人的詩(shī)意。

對(duì)下面這首元曲的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

關(guān)漢卿

　　秋景堪題，紅葉滿山溪；松徑偏宜，黃菊繞東籬。正清樽斟潑醅，有白衣勸酒杯。官品極，到底成何濟(jì)！歸，學(xué)取他淵明醉。

[　　]

A．一至四句，展現(xiàn)秋山壯麗景色。作者一反詩(shī)詞中草木搖落，紅衰翠減，肅殺凄涼的悲秋情調(diào)，而以樂(lè)觀豪情去寫(xiě)秋景的磅礴絢麗的沛然生機(jī)。

B．五六兩句寫(xiě)開(kāi)懷暢飲的豪興?！鞍滓隆?，猶言布衣，指未做官者。清樽、潑醅、白衣、酒杯這些意象，又隱含著安貧樂(lè)道，浮云富貴，笑傲王侯之意。

C．末尾四句正面抒發(fā)不屑仕進(jìn)的歸隱之情?！肮倨窐O”，即官品升到極限；“官品極，到底成何濟(jì)！”的意思是，官品升到極限，才能救助百姓。

D．這首小令，寫(xiě)秋天之景，意象絢麗壯闊；抒歸隱之情，情緒豪邁曠放，鮮明地表現(xiàn)出作者對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的不滿。

依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是

（1）趙先生把祖輩________下來(lái)的鄭板橋的字畫(huà)捐獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，受到了人們的贊揚(yáng)。

（2）這名話的意思是他不會(huì)用一般語(yǔ)言來(lái)________自己的意思。

（3）中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕文化的國(guó)家，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)用________的口吻談?wù)撐覀兊耐恋亍?/p>

1. A.
   流傳   表達(dá)   尊敬
2. B.
   流傳   傳達(dá)   敬畏
3. C.
   留傳   表達(dá)   敬畏
4. D.
   留傳   傳達(dá)   尊敬

仿照例子把句子的意思寫(xiě)出來(lái)

例：敝國(guó)有個(gè)規(guī)矩：訪問(wèn)上等的國(guó)家，就派上等人去；訪問(wèn)下等的國(guó)家，就派下等人去。我最不中用，就派到這兒來(lái)了。

　　這是因?yàn)槌?guó)是下等的國(guó)家。

1．淮南的柑橘，又大又甜；一種到淮北，就又小又苦。齊國(guó)人在齊國(guó)安居樂(lè)業(yè)，一到楚國(guó)就做了強(qiáng)盜。

________________________________。

2．這是個(gè)狗洞，不是城門(mén)，要是訪問(wèn)“狗國(guó)”，當(dāng)然得鉆狗洞。楚國(guó)要我鉆狗洞。

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