2009年深圳市高考一模54分以上優(yōu)秀作文及點評

 24．從以下兩題中任選一題作文。

（1）閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

北師大教授于丹，到中國駐日本大使館演講。使館人員問于丹：中日兩國之間有一段不幸的歷史，可現(xiàn)在的合作機遇又很多，那么應該怎樣處理這種關(guān)系？

于丹說可以用《論語》中的“以直報怨，以德報德”來處理中日關(guān)系。所謂“以直報怨，以德報德”，就是說人家傷害了你，你不必用美好的東西去回報他，但又不應冤冤相報，要用我們民族的正直、磊落、坦蕩去面對它，既要記住又要讓它過得去，這就叫“以直報怨”；而當別人以美好的態(tài)度來對待你時，你也要以美好的態(tài)度真誠地回報對方。

請以“以直報怨，以德報德”為標題寫一篇作文。立意自定，文體自選（詩歌除外），不少于800字。

（2）閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

“投鼠忌器” 是最早見于《漢書•賈誼傳》的一個成語，原意是說，想要追打神廟里的老鼠，又怕連帶打壞了供奉的偶像和敬神的器物。比喻想打擊壞人又有所顧忌。這個成語的生命力來自于它豐厚的文化意蘊，來自于它對人性的深刻洞察，對生命體驗的生動揭示。

請根據(jù)你對“投鼠忌器”這個成語故事的解讀，選擇一個角度立意，寫一篇文章。標題自擬，文體自選（詩歌除外），不少于800字。

1．   投鼠忌器

“投鼠忌器”，這個成語原指想追打寺廟的老鼠，卻怕連帶打壞了供奉的偶像和敬神的器物，如今，它被用來比喻打擊壞人又有所顧忌。

長期以來，“投鼠忌器”都是人們一聲無奈的嘆息。是為了“器”而停止追打老鼠，還是為了追打老鼠而不惜毀壞“器”？人們在一個又一個事例中尋找答案。“投鼠忌器”，可以說是我們不愿陷入的境地，而今，我卻要說，“投鼠忌器”是一種值得尊敬的情操！

“投鼠忌器”，意味著心存畏懼。人應當心存畏懼，這份畏懼未必是神廟中的偶像和器物，它亦可以是大自然，是康德口中所說的“燦爛星空”，“道德律令”。一個人只有心存畏懼，才能更加堅強。有人說：我真正害怕的，是哪些熱愛生命卻勇往直前的人。熱愛生命，所以畏懼失去，勇往直前，是為了保護生命。因此，“投鼠忌器”意味著一個人敢于在畏懼中前行。

 “投鼠忌器”，意味著心存善良�！妒勘�突擊》中的袁朗手臂上有一個貫穿型傷口，許三多一直相信他的話：那是M16造成的槍傷。當許三多知道這位身經(jīng)百戰(zhàn)的軍人竟是被改錐扎傷時，他十分震驚。袁朗卻說了這樣的話：“我不記得我有槍，而歹徒記得他有改錐�！笔堑�，善與惡的交鋒，往往是善先受傷。這傷常常不因?qū)嵙Σ罹喽�起，更重要的，是善的一方懷有顧忌。一個心存善良的人，會時刻顧忌著他人。而一個滿懷惡念的人，卻不會因毀壞什么而自愧。因此，“投鼠忌器”意味著一個人敢于在惡的世界里懷善而行。

“投鼠忌器”，意味著心懷大義。我們常在電視中看見壞人挾持人質(zhì)來進行威脅，我們常為劇中的好人抹一把冷汗，灑一把熱淚。是的，無論是被挾到城門前的小郭襄，還是被架在城樓上的李云龍的新婚妻子，都讓我們掙扎，讓我們祈禱，讓我們悲傷�！巴妒蠹善鳌弊屩鹘菕暝�，而心中大義讓他們選擇舍棄�！巴妒蠹善鳌币馕吨�一個人懷著大義而行。

多一點“投鼠忌器”吧！讓這個世界感受善良！也許伊拉克人民不需要美軍一廂情愿地送上“民主”，他們只要一個溫暖的家；也許非洲人民不需要一次次無果的大會，他們只要一份幫助。讓“投鼠忌器”深入到我們心中，讓我們生命有畏懼與愛憐！

點評：

實際上，就這篇作文來說，看原稿比看電子文稿要舒服得多，作者雋秀端正的字體，句逗符號的嚴謹，可以想見寫作時成竹在胸的從容與張弛有度的操控，一氣讀來，舒心順意。全文觀點鮮明，結(jié)構(gòu)清晰完整，無論是事理引證還是事例運用，都能做到材料精當，服務(wù)于主題�？紙鲎魑哪苡腥绱舜缶钟^，難能可貴。

正如作者所言，“投鼠忌器”是人們一聲無奈的嘆息，為了不讓文章陷入兩難的境地，開宗明義提出自己的觀點：“投鼠忌器”是一種值得尊敬的情操。開口小，指向明，易操作。接下來的三個“意味”，可以說很好地詮釋了這份“值得尊敬的情操”，從康德的言論、許三多的事例運用中可以看出作者豐富的材料貯備。最精彩的是第二個分論點關(guān)于善良的闡釋，材料典型，論述精到，真讓人感慨：人生何處不語文，語文何處不人生！

當然，有些不足的是，文章最后總結(jié)時引申到伊拉克人民和非洲，聯(lián)系不緊，算是微瑕吧。

                           （深圳市教苑中學  楊志雄   ）

2．   緘默的姑息

我美麗的花園里有一株毒草。我可該將之除去？

啊不！我不曾有過如此想法。想那一園招搖的碧色將會染上瑕疵，想那拔去毒草后裸露的焦黃腐土將會成為明麗藍天下的一塊霉斑，想那嬌鶯黃鸝們背后悄悄的議論：嘿！她的花園曾有一株毒草……�。∥蚁氲萌绱诵耐矗�我為我這荒唐的想法感到不可饒恕。

我決定緘默。從一開始就保持緘默。

我以我的姑息換取我的花園那表面上完滿的美麗。我以我的姑息換取我的家園一片表面上的清新。我以我的姑息換取左鄰右舍的羨慕妒忌和那些三姑六婆們嘴皮上的清凈。

天哪！這是一筆多么劃算的買賣哪！我真該因當初明智的決定而慶幸！

在我那暗地里，小心謹慎戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢唯恐人發(fā)現(xiàn)的密切注目中，小小的毒草擺舞起來。從一株羸弱幼苗到與旁花比肩齊高，她肆意地張揚著那綠得妖異的枝葉，迷離優(yōu)美的蔓藤為著不為人知的目的四下伸展、潛伏，我卻只為那妖冶艷媚的芳華而驚嘆！枝蔓上滲出的晶瑩毒液更像是這幅華美幕布的點綴，稱得一切如仙似幻。她，一株毒草，竟成為我的花園里最矚目的存在。

我沉迷了。沉迷在我的花園那一片美不勝收的景致，沉迷在那些眼高于頂?shù)牡麅簨生L們破天荒的同聲贊嘆里，沉迷于那個“她”那妖嬈不可方物的腰肢曼體中……

我甚至察覺不了，我的原先那可愛清新的芳草可人兒們一株株、一片片地萎頓倒下。毒草放開她張狂的爪牙擠垮了一整園鮮花。

直到她得意忘形地探出枝蔓在我的眼前招搖，我才猛地反應過來，可是我的花園已墮落為一片毒園，如我再想鏟除就要付出更大的代價。

不！這不行！怎么可以讓這一切、我所獲得的――榮耀、贊揚、虛名、面子――這一切都旦夕成空呢！我承受不了！我做不到。

我再次選擇了姑息，緘默的姑息。

我甚至心存僥幸地想著，其他人――那些愛說三道四的家伙從一開始就不曾發(fā)現(xiàn)，直到現(xiàn)在依然被蒙在鼓里……他們總不會突然間就獲得了視力和智力吧？他們的眼睛還是那么渾濁，他們的腦袋還是那么人云亦云、靠著外力才滯澀轉(zhuǎn)動的吧？

我這么想著，依慣例提著水壺為我那不存在的花兒們澆水，猝不防被絆了一下――奇怪，我不記得這兒路上有絆人的花枝��？

瞬間，妖異的蔓草纏上我的脖頸，晶瑩的毒液滴落我的唇畔。倒刺劃過我的肌膚，鮮血刺目。

天啊……我做錯了什么？直到最后我依舊不曾明白。

評語： 這篇作品最大的特點就是文采斐然，立意深遠。語言表現(xiàn)力強，綜合運用比喻、擬人、排比、設(shè)問等手法，其中尤為突出的是生動形象的比喻，用“毒草”比喻生活中的“最矚目的存在” ――面子、妖艷、榮耀、虛華等人性中的某些弱點，用“毒園”比喻一個充斥著頑疾的小社會，用“緘默的姑息”比喻沉默縱容的處世態(tài)度。全篇還流淌著一條復雜矛盾、細膩而又深沉的情感之河�！拔摇弊鳛樯鐣�的一分子貫穿作品始終，心理描寫曲折而逼真。選取一個視角以小見大，以點帶面，有利地針砭時弊，寓意深刻，是考場作文中難得的一篇佳作。

（點評：深圳市教苑中學  卿青芳）

3．  老鼠興衰記

俗話說得好，老鼠過街，人人喊打。而我要說，錯，那只是些流竄作案者的下場。聰明者如我，則是找準一家不輕易下手，自然能過上如“倉之碩鼠”般閑適的生活。

當然，有許多家鼠的日子也不好過，這時聰明才智才成了關(guān)鍵。我住的這家主人是反貪局的，用他們的話說，專打“碩鼠”的。只可惜他有了個迷信的老婆，每每看到我，怒不可遏，可一見我奔上神臺，躲在神像之后，她便像泄了氣的皮球，氣勢喪盡，什么法子也沒有了。

誰說泥菩薩自身難保，您瞧，它現(xiàn)在不就保護了我這只碩鼠嗎？

有了保身妙法，做事自然肆無忌憚，“工作”之余，我還會停一下他們小兩口講話。只是那男的一天到晚回家就黑著臉，長吁短嘆的。我弄不明白，都成局長了還有什么擔心的，一直嘆個不停，他不厭，我也煩了。

終于有一天，估計女主人也受不了了，問：“你別一進門就給臉色我看，有什么不滿意就快說，看見我就不高興是吧？看我老了就…… ”

男主人連忙打斷：“我哪敢啊，只是有人反映官員貪污，我煩啊�！�

“那為什么不調(diào)查抓人？你也有份貪？”

“沒有，只是他們聚黨結(jié)營，一抓一大片，怕影響太大，到時我局長的位置也難保啊�！�

我一聽，樂了，原來天下碩鼠都一樣，官位就是他們最好的神像。

只是，我對女主人的行為不理解，她怕在神像面前殺生神不高興，就不怕老鼠吃貢品神不高興？

俗話說，智鼠千慮，必有一失；又云，生于憂患，死于安樂，果真不假。得意忘形的我正忙著擴充地盤，儲糧生子，卻不知災禍正在向我步步進逼。

那天，我和女主人開始了追逐戰(zhàn)。我經(jīng)驗十足，跳上神臺。事情本來該結(jié)束了，可我太得意，一動，竟不小心把神像弄翻在地，碎了。

女主人怒氣攻心，一把操起家伙，把我拍死。男主人恰好休假，在旁看到這一幕，若有所思。

“老婆，我想通了。你害怕打到神像不敢打老鼠，結(jié)果神像被打碎。我擔心官位不敢下手抓人，將來事發(fā)，我的罪責更大��！”

我死了，但精神仍不滅，留在屋中。

我看見，女主人換了新神像，只是看見老鼠便果斷出擊，伸像卻也一直完好無損。

我也看見，男主人狠下心來，揪出幾個特大貪污團伙�？謬橂娫捊恿藥讉�，卻沒丟官。倒是上了電視，樹為反貪典型，成了名人。

只是，世界上還有那么多的神像，在守護著那么多碩鼠。

也許，只有當每個人都不再投鼠忌器時，老鼠們才會沒有立身之地吧!

只是，那一天，在哪兒呢？（結(jié)尾，發(fā)人深省，既有無奈，也有期盼。）

點評：不看完全文，實在無法理解這篇考場作文的妙處在哪里。文章前半部分作者構(gòu)建的故事也確實很簡單很普通，語言甚至可以說有些“幼稚”，但總體看來，還算文從句順。文章的出彩部分，也是最后的結(jié)尾三段，意味深長，留給讀者思考的空間還很大，真可謂發(fā)人深省，令人深思。筆者猜測，如果最后的三段沒有了，說這篇文章是小學三年級的學生寫的，你絕對會相信。

                             (點評人：深圳市教苑中學  楊繼東)

4．   天下千年酒，不解此一愁（看題目，很大氣）

    過街老鼠自是人人喊打，然而老鼠一跑進神廟，追打它的人就只得無奈地停下而不敢妄動了。

    “投鼠忌器”，這是千百年里面對著這種艱難的選擇的人們總結(jié)出的絕妙成語。它形象地描繪出了人在這種境地面前的無奈與憤怒，或許也有點諷刺的意味。

    總之是個非常艱難的選擇。古人嘆曰：“天下千年酒，不解此一愁�！保ㄑ杆冱c題，簡潔明了）

    說是艱難，其實也不過就兩條路吧！不需顧忌器物，解決老鼠，再購置新的器物；或任由老鼠把神廟弄得亂七八糟――人所顧忌的器物也一樣會被損壞。

    兩害相衡擇其輕，莫非能選的只有“投鼠不忌器”這一條路么？若真的只關(guān)乎敬神的器物，損壞了尚可補救；但當此事關(guān)乎社稷，關(guān)乎百萬平民的生命，誰能下得了這樣的決心呢？（辯證分析，邏輯嚴密，經(jīng)得起反復推敲。）

    二戰(zhàn)期間，英國雖然截獲了密電，得知德軍將轟炸考文垂市，卻因不愿讓敵軍得知密碼已被破譯，任由考文垂市一夜間變成廢墟。

    或許在戰(zhàn)略上這是正確的選擇。這換來了更快的勝利。

    可是，真的沒有另一條路么？保全器物而消滅老鼠？

    其實，有的，比如讓“器具”自己也加入打老鼠的行列，這一難題便不復存在了。

    如果人民不再變成戰(zhàn)斗時的負累，而是變成一支“奇兵”，另一種力量，被兩面夾擊的老鼠怎不一命嗚呼。

    二戰(zhàn)中也曾有其他城市面對過考文垂市的境地。但那做城中有一位魔術(shù)師巧妙地解決了這一難題。他讓城中每戶人家都在房頂堆放玻璃，并要求他們晚上完全不許開燈，而要讓遠郊的廢舊的火電廠徹夜長明。結(jié)果敵軍的轟炸機在白天無法清晰地看到目標，只能亂炸一氣，夜間則被光亮的方向誤導，把彈藥全部投到了錯誤的地方。

    那位魔術(shù)師保全了這座城市！

    這當算是“庶民的勝利”。

    無怪乎“天下千年酒，亦解不得此一愁�！蹦茏屵@愁緒散去的原是一劑良藥！

    一劑讓人民從“投鼠忌器”中“器”的角色轉(zhuǎn)變成戰(zhàn)斗力量的良藥才是解決這千古難題的正法！

點評：綜觀整篇文章，考生作文題目的把握還是相當?shù)臏蚀_的。“投鼠忌器”是古人留給后人的絕妙的成語，也是留給后人的千古難題，用作者的話概括，就是“天下千年酒，不解下此一愁�！笨忌�經(jīng)過論證分析，而且還巧妙構(gòu)思讓“器”也加入“投鼠”的行列，轉(zhuǎn)變了“器”的角色，這也可算作考生的創(chuàng)意吧，至此千年酒難解開之愁解開了。文中看到了小作者的邏輯的嚴密，思維的創(chuàng)新，在緊張的深圳一�？荚囍心軌蜻@樣構(gòu)思，而且如此順暢的完成全文，實在難得。

（深圳市教苑中學  張國萍）

5．放手一搏

天地萬物,眾生蕓蕓,有多少人在行動前,因有所顧慮,錯失良機.放手一搏看似簡單,卻需要莫大的勇氣和忍耐.

搏,是勇氣.

清朝的愛新覺羅?弘歷,也就是康熙皇帝,在剛剛登上帝位初期,因年歷尚小,便由鰲拜掌權(quán),做攝政大臣,鰲拜野心勃勃,對康熙沒大沒小,不把他放在眼中,尚且年幼的康熙私下偷偷訓練侍衛(wèi),等待看終有一日從鰲拜手重奪回屬于自己的權(quán)利,經(jīng)過漫長的等待,機會終于來臨,在幾位親信的合作下,終將藐視他重威的人拉了下臺.

　　聰明的康熙皇帝擔心鰲拜會有所察覺,始終忍氣吞聲,卻終究憑借著年輕氣勝的勇氣,戰(zhàn)勝了對手.想放手一搏,就有心存信念,拿出勇氣背水一戰(zhàn).只有經(jīng)過嘗試,才會知道結(jié)果如何.

搏,是忍耐.

越國的勾踐,因父親被吳國所殺，立誓要為父親報仇雪恨，不顧大臣阻止，盲目的出戰(zhàn),后果不言而喻。

在大臣的建議之下，勾踐親自去吳國賠罪，自愿為奴，自大的吳王接受了，勾踐在吳國做盡一切低下，屈辱的工作，只因顧忌吳國現(xiàn)在的實太過強大，便忍氣吞聲，暗地派人找美女投吳王之喜好，以便使夫差沉迷美色，荒廢國家，到時再一舉殲滅。這樣十多年的等待，勾踐臥薪嘗膽，千盼萬盼的日子來臨了，第一大美女西施，不負眾望，讓夫差荒廢朝政，引來無數(shù)怨聲。勾踐在吳國內(nèi)政松動之日，發(fā)兵進攻，成功的消滅了吳國。

勾踐的放手一博依靠的是自己無限的耐力，忍耐，只有暫時的忍耐，才會獲得他日的成功。

“投鼠忌器”對人性有著直觀的描繪，但誰說“投鼠忌器”就是懦弱的表現(xiàn)，正因有所顧忌，才能引發(fā)出更完美更全面的方式，豐富，充實自己的勇氣與忍耐力，在敵人松懈的同時，放手一搏，搏出自己的精彩，搏出生命的閃光。

放手一搏需要無限的寬大的胸懷，博需要無限勇氣，二者和一，只要努力。成功就在前方。

點評：

讀完這篇《放手一搏》，我覺得考生有很強的文章結(jié)構(gòu)意識，考生對“投鼠忌器’這一成語也有自己獨到的理解。但是，我覺得文章也有明顯的不足。

一，文章的論證邏輯有待嚴密�？忌�在文章倒數(shù)第二段這樣說：“‘投鼠忌器’對人性有著直觀的描繪，但誰說‘投鼠忌器’就是懦弱的表現(xiàn)，正因有所顧忌，才能引發(fā)出更完美更全面的方式，豐富、充實自己的勇氣和忍耐力，在敵人松懈的同時，放手一搏，搏出自己的精彩，搏出生命的閃光”，這是考生對這一成語的理解，也應是這篇文章的中心論點。這個中心論點有三個關(guān)鍵詞：一個是“才能引發(fā)出更完美更全面的方式”；一個是“豐富、充實自己的勇氣和忍耐力”，還有一個是“搏出生命的閃光”。但是考生文章的大部分篇幅都是圍繞第一段的“放手一搏看似簡單，卻需要莫大的勇氣和忍耐”這句話來組織材料，在敘述材料論證的過程中，考生只突出了第二個和第三個關(guān)鍵詞。在兩則材料的論述中，考生是否可以用對比論證的方法，寫出康熙和勾踐在他們的狀況下采用的方式是獨特的，即考生所說的“更完美更全面的方式”。在議論文的寫作中，如何圍繞立意，運用材料來嚴密的邏輯論證仍然是教學難點。

二，在考生對兩則歷史材料的敘述中，我感到一點“歷史敘述娛樂化” （我姑且用這個詞語）的感覺�？忌鷮�兩則材料的敘述似乎是港臺戲說歷史劇的翻版�？滴醮蟮鄣挠職馐且驗椤蚌棸菀靶牟�勃，對康熙沒大沒小”？第二則材料中對西施的敘述，其語調(diào)似顯油滑�？忌�是不是受了電視娛樂的太大影響。

也許我有些小題大做，也許我有些苛刻，畢竟是考場作文。但高三階段的學生應該有更嚴密些的邏輯思維能力，有對歷史深刻一點的認識，這需要我們平時去認真地，真誠地思考一些問題。

（深圳市教苑中學 朱志鋼）

6．神?人?鼠

人，不可無畏舉頭三尺之神明，不可不恨偷雞摸狗之碩鼠。

    鼠無敬，無畏。它們肆意偷盜人們的糧食，使自己得以生存。它們眼中不曾有道德、倫理、三綱五常。它們因而為獸。

    人們恨鼠，因為它們心中無所顧忌。鼠偷食，從不會害怕自己打翻了那些供奉的偶像或神明的器物，也不會害怕自己打翻了哪（那）些道理與律法。欲望占領(lǐng)著它們的身體，趨利避害，好逸惡勞。“凡是可以得生者，何不用也。凡是可以避患者，何不為也？”孔孟不齒之事，人們也同樣不齒。人們恨鼠，正因為它們肆無忌憚，因為它們是獸。

神與鼠一樣，也無敬無畏。它們“乘天地之正，以御六氣之辨，彼且惡乎待哉？”它們自身便是道德、倫理、三綱五常。它們因而為神。

人們敬神，同樣因為它們心中無所顧忌。它們無所不在，無所不能，從不會將供奉的偶像何敬神的器物放在眼中，也同樣不會把常人的倫理和律法放在眼中。然而它們和鼠不同，它們無欲無求，“不以物喜，不以己悲�！背�凡脫俗，遺世獨立。東坡，太白向往之事，人們同樣向往。人們敬神，也正因為它的肆無忌憚，因為它們是神。

立于神和獸之間的，就是人。他們有所敬，有所畏，有所愛，有所恨。面對“淫雨霏霏，連月不開”，便有“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，感極而悲者�！泵鎸Α按汉途懊鳎�波瀾不驚”，便有“把酒臨風，寵辱皆忘，其喜洋洋者�！�

亞里士多德說：“離群索居者，非神即獸�！�

投鼠而不忌器，即無所敬畏，無所敬畏者，即無所顧忌，則人性滅，而獸性存，則人與鼠何異�！按酥�謂失其本心�！�

而超凡脫俗者，不食人間煙火，不受禮教、律法限制。雖不能“憑虛御風”，卻也可“遺世而獨立”，“羽化而登仙”了。則又何必羨慕神？

米蘭.昆德拉凝望于“生命不能承受之輕”。若人被欲望所控制，就將越來越沉重。終將以四肢行走，匍匐于大地。人莫若無所牽掛、無所欲求，就將越輕盈。終將失去人的身份，浮游于虛空之中。

因人立于神于獸之間，因人投鼠而又忌器，因人有人性，人方得以為人。

   評語：此文從人性與神性、獸性的區(qū)別角度來寫“投鼠忌器”，立意自然就高了。人之所以為人，因為他是立于神與獸之間；人之所以投鼠忌器，因為他是立于神與獸之間――投鼠忌器，是人所特有的心理。人有敬畏之心、有忌恨之心。

用對比的方式結(jié)構(gòu)全文，突出了文章的中心，表明了作者鮮明的態(tài)度。

語言干凈利落，沒有半點雜碎。大量的引用，顯示了該同學的人文素養(yǎng)。與此同時，古今中外的大師們對于神性和人性看法，也大大提升了此文的高度。

                             （ 點評人：深圳市教苑中學   冷曉紅）

7．由“投鼠忌器”所想到的

“投鼠忌器”這個成語中蘊含了許多深刻的道理。夫器貴而鼠賤，以器投鼠，必大費矣。或不為也。這里就引出了一個價值判斷的問題。

首先我想談?wù)勈裁词鞘�，什么是器，為什么我們會認為器貴鼠賤。在原來那個故事中，鼠扮演著破壞者的角色，但因鼠體型較小，因而與象征著神靈，與帶著宗教意味的器相比，它顯得很次要。所以那個人不愿意以打碎器的代價換取殺死鼠的結(jié)果。這可以說是思維定勢的一種結(jié)果，因為他沒有動態(tài)地，變化地看問題。

惠子曾批評莊子，說不是任何東西都有用，都有價值。莊子則反駁說，比如那小的葫蘆可以裝水，大的葫蘆可以渡河。天下盡是有用之物，只是看你會不會用。

回到那個故事，從反面來講，鼠的生命力和繁殖能力都很強，這次因為吝惜一個器而沒有除掉老鼠，等到春風吹又生時，再想除它代價就大了。從這個角度講，原來的老鼠就變成了器，原來的器也成了老鼠。這個成語啟示我們要動態(tài)，辯證的看問題，不要固步自封。

接下來，我想談?wù)劇凹伞�，從中可以悟出很多人生哲理�?/p>

“忌”作何解？我以為可以作怕，舍不得，不愿意解。作這些字眼中，我們恰恰可以看出“忌”束縛了我們的人性。

舉個例子，活在現(xiàn)代的我們，身外之物越來越多，錢，手機，手提電腦，手表等等。試想一旦失去它們，心中是否會有懊惱，難過等等感覺，這些感覺是與“忌”有著異曲同工之妙的。因為產(chǎn)生它們的根源都是我們沒有卸下物質(zhì)的枷鎖，得不到精神的解放。

人生只百年，何事苦淹留？日子是逃去如飛的，為人生平添幾分無奈，正如此，我們需要精神的逍遙�？鬃右环矫娓袊@“逝者如斯夫，不舍晝夜”，一方面又有豪言“朝聞道，夕死可矣”，他是真正明白人生的人。

社會上許許多多犯“忌”的人，只如同莊子故事中的那些猴子，被朝三暮四的騙局欺騙著。

在回到那個故事，其實投不投鼠，忌不忌器對那個人的人生又有多大影響？不投鼠可能成就了一個慈悲為懷，止于至善的人。不忌器或許造就了一個曠達的大丈夫。

古往今來，李白，蘇軾，梭羅，甘地莫不如是。器已上升為物質(zhì)，而投鼠忌器則啟示我們更好的生活，造一處真正的精神家園。

點評：該生寫了一篇議論性散文，在看似散亂的語言中“點綴”著人生的哲理，一個高中生，能在文章的深度上能達到這個層面，著實不易。不過文章如果能細致揣摩“投鼠忌器”這個成語所蘊含的兩難選擇的尷尬困境，會更切題。

                              ( 點評人:深圳教苑中學  葉冬梅)

                      8． 行走在路的兩旁

    投鼠忌器，曾在《汗書▪賈誼傳》見過這樣一個成語，它原指想要追打神廟里的老鼠，卻又怕連帶打壞了供奉的偶像和神器。

    想到打鼠人一臉窘迫的樣子，我不禁啞然失笑，生活也正是如此。

    狄金森曾把生活比作籬笆墻的內(nèi)外，每個置身其中的人都努力地爬過，去摘取心中最甜美的果實，然而途中的荊棘卻使人們一次次留守，望而卻步，最終泅渡回去原先出發(fā)的碼頭。

于是有人感嘆：人若是給自己留盡回路，有所顧忌，定然無法攀上成功的高峰。

誠然，歷史上諍友許多數(shù)不勝數(shù)的例子。老子曾在函谷關(guān)被令尹喜攔截下來，在生死攸關(guān)下寫傳誦千年的《道德經(jīng)》。法國數(shù)學家伽羅華在臨終前一夜，靈光涌現(xiàn)，以殘病之軀寫下的“群”的概念。顏真卿所聞侄子葬身沙場的噩耗，悲痛不已，一封《祭侄帖》贏得“天下第二行書”的敬稱。生活的絕路，生命的絕路，情感的絕路，并不是最終的絕路，它給人們帶來一種如悲劇般刺痛人心的力量，那是一種在斗爭中頭破血流體無完膚卻依然散發(fā)著毅力與剛強的光芒的力量，那是使你靈魂爆發(fā)的力量。

正是有這種爆發(fā)的力量，讓人們無所恃，無所忌，一次次創(chuàng)造出在絕境的奇跡，仿佛是暴風雨后的彩虹，廢墟中搖曳的玫瑰，美麗得驚心動魄。然而這中美麗的背后隱喻著危險，正如太陽光下隨行的陰影。

米蘭?昆德拉曾這樣說過：“生活這大的秘密就在于行走在這條路上，兩種截然不同的命運之間的距離不是以千里計而是以毫米計算的。”路的這旁或許是驚鴻一瞬，然而路的那旁卻是撒了一地的落紅。

于是，我們需要靜下心來，認真地答每一道生活中的選擇題。事情的狀況只有一種，然而你的選擇是無限的。我們理應冷靜地對待每一件事，果斷地做出選擇，什么時候選擇絕路，什么時候該給自己留下后路。什么時候選擇直接命中目標，什么時候選擇迂回戰(zhàn)術(shù)出奇制勝，這才是人生的智慧。

回頭再看那位陷入困境的打鼠人，拍拍他的肩，遞給他一塊散發(fā)甜味卻包含毒藥的蛋糕，微笑，然后離去。

置身于人生之路，路的兩旁風景各異，一旁春花爛漫，一旁殘垣敗柳。露出睿智的微笑，伸出手，點破前方陰霾中那一抹天藍。

評：“有人感嘆：人若是給自己留盡回路，有所顧忌，定然無法攀上成功的高峰。”文章主題明確而深刻，文字行云流水，生動。事例感人至深，引用狄金森和米蘭?昆德拉的言論更有說服力，足見考生之文學功底。實為優(yōu)秀作文。

                               (點評：深圳教苑中學王紅建)

9．投鼠何須忌器

古往今來，天下之大變革，不破不立，為摧毀桎梏以求發(fā)展，正如前人所言“天下大勢“革新”二字耳，欲求發(fā)展又豈能縮手縮腳，倘此鼠惡極需以石投之，則又何需忌器焉？

中國五千年未曾見改革之效甚于變革也。戰(zhàn)國末年，商君于秦國變法，廢井田而開阡陌，廢分封而開郡縣，始得秦一統(tǒng)六國，封建之大一統(tǒng)王朝，倘商君變法之時，投鼠而忌器，欲廢井田而忌于宗法禮樂，則泱泱秦朝不可見也。

清末之洋務(wù)運動，欲“自強求富”卻緊抱祖宗之法而不放，妄想“中學為體，西學為用”欲投鼠而又忌器，甲午一戰(zhàn)，李公鴻章，半生心血付諸海流。反觀中山先生，舉同盟而反封建，起義武昌，無所畏忌，終推翻舊朝，創(chuàng)建民國。

至此新中國，歷經(jīng)“文革”動蕩，小平主席，大刀闊斧，解放思想以求發(fā)展，倡言惟“時間是檢驗真理之唯一標準”，輕階級斗爭而重經(jīng)濟建設(shè)，開特區(qū)，迎外資，改企業(yè)，求發(fā)展，破重重阻力，冒天下之大不韙而為之，終謀得發(fā)展，使人民安居而樂業(yè)國家繁榮而富強。

投鼠不須忌器，乃因此鼠惡極，不除之唯解心頭之恨，然鼠與不鼠何為界限？因此中之重在于所投之物為鼠乎？若此物為鼠則不須禁忌一投以之，若此物非鼠，則需思量思量。

新文化運動之時，青年滿臉熱血不辨鼠與非鼠，一律投之，矛頭直指孔子之廟宇，急呼“打倒孔家店”，妄剔除中國人之固有思想而全盤西化，此錯極也，孔子非鼠，怎能待之如鼠？孔家之學說，重在禮義、氣節(jié)，雖有封建之落后思想?yún)s需取其精華去其糟粕而待之。

固投鼠不須忌器，惟甩開桎梏方能一投中的，而投麻雀則須謹慎，投之，可矣，若恐嚇之，恐怕更好！

評語：該文洋洋灑灑鋪排歷史事件，能隨時緊扣題目進行分析，且較有古文之風。如在分析時能把“投鼠忌器”矛盾心理深入分析，會使文章更扣題，更有深度。

                                           （點評人：葉冬梅）

                      10． 投鼠勿忌器

    “投鼠忌器”這成語講述了人類想追打老鼠，但又怕打壞了供奉上午偶像和敬神的器物。這做法在神廟里看還是可取的，但生活中，我們的執(zhí)行部門就不能這樣做，對于不合法的事，應投鼠勿忌器。

不投鼠的后果很嚴重。

前不久的毒奶粉事件，讓一個個剛來到這世界的嬰兒受盡了苦，制造商既然在奶粉中加入三聚氰胺，這種東西既然可以在市場上銷售，原因何在？是監(jiān)管執(zhí)行部門不投鼠的后果，這件事讓中國人對本國生產(chǎn)的產(chǎn)品產(chǎn)生了不信任的效果，同時也讓嬰兒健康受危害。與這種事件類似的很多，“舞王火災”、“大頭嬰兒”等，都是有關(guān)部門不投鼠的后果。

不投鼠的后果很嚴重，但為什么有關(guān)部門仍不投鼠呢？

“毒奶粉”是國家的免檢產(chǎn)品，委身它可通過免檢產(chǎn)品檢測？它明明有毒，原來是制造商給了相關(guān)部門工作人員一點“小費”，就讓這奶粉成了免檢產(chǎn)品。舞王俱樂部的老板不知給了相關(guān)部門多少好處，才讓這多方面不符合要求的舞廳繼續(xù)營業(yè)，造成了幾十人傷亡。

相關(guān)部門不投鼠，原因在于他們忌器，擔心自己投鼠后，就不能獲益，同時也要消耗大量資金，需要大量的人力、物力。

一切為人民的利益著想，這是投鼠勿忌器的根本條件。

“毒奶粉”事后，國家讓相關(guān)部門回收這些產(chǎn)品，拿回去重新檢測，并且為患兒提供免費的治療。這用了大量的人力、物力。假如當初，沒有讓這些產(chǎn)品通過，而是把它們銷毀了，就不會造成今天這樣的后果，造成國家形象損失，公民利益得不到保障。

“投鼠勿忌器”，這一觀點應讓相關(guān)部門人員記住，今日不投鼠，它日鼠毀器。

一切為人民利益著想，部門投鼠勿忌器。

點評：文章觀點鮮明，層次清楚，說理有據(jù)而典型。特別具有時代性，文中的事例分析讓評卷老師眼睛一亮。(點評：王紅建)

11．投鼠不必忌器

若因忌器而不投鼠，則此器可棄之。（此語，未免太偏激。）

一粒老鼠屎尚能壞了一鍋湯，一只老鼠危害豈不更大，如此害人之物又豈能讓它逃走，因此是老鼠就要打，若是怕打老鼠的時候打壞了供奉的偶像，那你大可連偶像一起打，因為你曾經(jīng)的偶像在保護老鼠，那偶像在你出手打老鼠的那刻就已失去了作為偶像的資格，既然不再是偶像，打了又有什么關(guān)系，投鼠不必忌器。

    投鼠是因為老鼠有害，忌器是因為器是神圣之物，若器真乃神圣，你就為了投鼠而砸壞了器，那器非但不會責怪反而會褒獎你，因為你在做正義之事，社會上有種風氣正在盛行，父母們教育子女在外面不要和陌生人打交道，與自己無關(guān)的事不要多管，而孩子們在路上看到了有人偷東西還是會去想一想該不該告訴被偷的人，因為他父母告誡他不要多管閑事，他不想不聽父母的話，明明是正義之舉，卻因父母的話而不敢去做，因為這樣，他讓一個小偷在眼前溜走，因為這樣他讓一個人無故受害被偷，因為這樣他會養(yǎng)成一種事不關(guān)己高高掛起的習慣，一切都是在他該叫住小偷時的那份猶豫而引起。（選擇這樣的例子來論述投鼠不可忌器，顯得有些牽強。）投鼠不可忌器，若是忌器，還談什么投鼠呀，你可曾見真正的戰(zhàn)士為了戰(zhàn)友而放走敵人？你可曾見同為父母心的醫(yī)者因為醫(yī)院規(guī)定而不救無錢的病人?你可曾見警察為了自己的性命而放棄追捕逮徒？不曾，正如孟子所言“雖千萬人吾往矣”，正義所在，若是忌器，就扔了這器，因為它擋住了你正義的道路。

當然也并非什么都可以毫無顧忌的去投鼠，如果這鼠在你珍藏的金佛之后你可以放過他一次，畢竟這是你珍惜之物，鼠沒抓可以再抓，佛沒了就失去了，投鼠也須忌器，此器應為你最珍惜的，最重要的。(這段和第二段的論述明顯的矛盾。)

 凡是鼠皆要投，但并非不顧一切的投，雖說不應該忌器而棄鼠，但也要考慮此器你該不該忌。

 當你投鼠時，想想擋在你前面的器是否值得你忌。（寫完這句的時候，不知道小作者是否回頭看了自己的作文題目沒有。）

     點評：考生在緊張的考場上能寫出這樣的文章還能算好。但文章題目是《投鼠不必忌器》，正文卻在論述投鼠忌器看看情況而論，有時候不必忌器，有時候必須忌器。文章中所選的材料也顯得比較的牽強，隨手拈來的身邊的材料，能用好也行，可是讓人看過以后有一頭霧水的感覺。文章后面的論述也是草草而過，顯得沒有力度，文章語言比較平淡，不簡潔不精煉，同時該作文的字數(shù)也不夠，不到七百一十字，把此篇文章當成優(yōu)秀作文，筆者覺得不妥。                             (點評人：深圳教苑中學：何美玲)

12．題目 ：以直報怨  以德報德

蒼鷹感謝藍天的寬廣，用雄壯【應改為“矯健”】的身軀在空中劃出一道美麗的弧線；

飛蛾感謝蠟燭的火光，縱身跳動的烈焰，讓蠟燭迸發(fā)絢麗奪目的光芒；

浪花感謝海洋的包容，用潔白的身軀撞擊出悅耳的音符�！居门疟燃姹扔骶涫介_頭，先聲奪人，是為“起興”之法，老師閱卷至此，精神勢必為之一振。然而，“蒼鷹”“藍天”等三組意象以“感謝”立意，離“以直報怨”萬里之遙，牽強附會，美麗而空洞，一讀使人欣喜，再讀使人嫌惡�！�

中華上下五千年，沉積下來的，是那樣輝煌的故宮天壇，是那記載千古的史書典籍，還有那以直報怨，以德報德的傳統(tǒng)美德。

以直報怨，是一種寬容，一種大度，一種豁達�！尽爸薄笔恰肮�平正直”的意思，如此理解“以直報怨”是不準確的。下文的解說和中國對日關(guān)系的例子也因此生硬牽強。此次作文，許多人對“以直報怨”的理解都有偏狹。】當別人傷害了自己，不必在意或者耿耿于懷，讓它化作劃過沙子的一刀，隨風消逝，化作坦然。日本曾經(jīng)說那樣子地凌辱中國，讓中國陷入何等的水深火熱之中，但中國，一個文明大國，深知海納百川，有容乃大，【“以直報怨”不是“有容乃大”】讓那一道道傷疤，變成一次次握手。我國所做的，是改革開放，不再做被【“被”字應刪】挨打的落后者。假若怨恨不肯放下，只是冤冤相報，又該有多少人要飽受戰(zhàn)亂離苦，國破之凄。以直報怨，讓自己成為【肚里能撐船的】宰相。

以德報德，是知恩圖報，說一種感恩。滴水之恩，當涌泉相報。當別人送你一朵玫瑰，請不要吝嗇你手中的蘭花，這樣，投桃報李，芳香自然滿天下。

阿炳踽踽獨行，背著那把陳舊的胡琴，奔波，流浪。好心的人們可憐這位雙目失明，骨瘦如柴的人，于是，有人慷慨解囊，“回家吧，何苦流浪。”阿炳了解人們的善良，靜坐，手起，弦動，月華如水，泉水叮咚，他用一曲二泉映月回報人們，綻放出如此異彩。【以此例來解說“以德報德”顯然不妥�！�

但如今，卻總有人不懂得感恩。高考場外，是一排排焦急擔憂的父母，等待著兒女，但場內(nèi)，卻有人為了贏取高分，早早將健在的父母送上了天堂，【表意不明】難道這便是苦讀十二年的結(jié)果嗎？或許父母情愿這樣，但作為子女又怎忍下筆。

譚嗣同掙扎在封建桎梏中，面對劊子手，大呼快哉；劉胡蘭面對冰涼的鍘刀，只贏得一句死得光榮，沒有怨恨；屈原徘徊在汨羅江邊，心系蒼生，卻沒有對宦官的憎恨�！舅剖嵌�非，離題萬里】

讓我們開闊心胸，去寬容，溫熱雙手，去感恩。

【總評：】文章先說“以直報怨”，后論“以德報德”，以“比興”開篇，以呼告結(jié)尾，整體結(jié)構(gòu)完整，章法上有可借鑒處。由于對文題理解有偏，導致立論有誤，援例不確，是致命的短處。（點評：董希旺）

13．投鼠何必忌器

過街老鼠，人人喊打。而那老鼠精明，藏于神廟。于是人人忌器， 進退不得，反觀老鼠，自是得意，更是大肆啃嚙，為所欲為。然則，投鼠何需忌器，不除此心頭大患，神廟何神。

棄器投鼠方能絕去禍根。

之所以會忌器，實際上是怕會犯錯，老鼠碰到神器是老鼠的錯，但如果人因為抓老鼠傷了神器，那人就倒霉了。這種明哲保身，做事推托的態(tài)度太多了。自古廟堂之上許多大臣的“不求有功，但求無過”的唯唯諾諾，某些政府官員害怕上級責罰的瞞天過海，平頭百姓擔心招惹禍端的知情不報，不一一讓那“老鼠”在“神廟”中來去自如而肆無忌憚么？以致于廟中“杯盤狼藉，肴核既凈”方知釀成大禍。如此天神眾怒，媒體揭發(fā)，沸沸揚揚。停職處分，牢獄之災，人人唾罵，其可怪也與？

鼠患一日不除，后害更廣。

三鹿奶粉中的三聚氰胺可謂“鼠家之代表”。它深藏奶源那營養(yǎng)豐富之處，頂頭國家免檢金漆招牌，那神態(tài)，那逍遙，便是真鼠也得豎起拇指道一聲“佩服”。那些倒霉摧的娃兒們，就因為做質(zhì)檢人員的猶豫，政府的睜只眼閉只眼，三鹿廠家的廣告造勢，還有父母的無奈忌器，生生耗干腎中每一分活力，結(jié)了團，成了塊，干了淚，也挽不回那逝去的健康。他們，不就是神廟中的貢品？三鹿，不就是神廟中的老鼠？國家免檢，不就是那一個個可愛的，令人難以下手，不忍“傷害”的神器么？可憐幾十萬個結(jié)石寶寶哭倒在父母的懷中，可憐拔出蘿卜帶出泥的數(shù)十家乳制品企業(yè)，可憐那地方官員的烏紗帽！于是那鼠橫行一番。四處浪籍，等不忌器了，可以放開干了，都已經(jīng)毀了。為何不從一開始就不忌器呢？

神器毀了，可以再造；廟宇塌了，可以再建。惟那廟中祭品，一去不能返回。與其讓老鼠將它們真的成了“祭品”，倒不如一開始便毀器抓鼠，絕心頭一恨，保四方安全。然后，再供上支香，拜個禮，念一句佛話。

評語：作者審題準確，開門見山，提出中心論點――投鼠何需忌器�？少F的是，在提出中心論點后，即抓住人們投鼠“忌器”的現(xiàn)象深入分析其本質(zhì)，作者以其敏銳的洞察力，深入地剖析“忌器”者“讓老鼠在神堂中來去自如”的“明哲保身”“不求無功，但求無過”“擔心招惹禍端”等種種心理，語言犀利，極盡諷刺，連續(xù)反問，引人深思。文章還進一步引用“三鹿奶粉”事件，通過一連串的比喻，連續(xù)的反問和多組排比句式，酣暢淋漓，振聾發(fā)聵，警醒世人。疾惡如仇，浩然正氣、滿腹憂患的作者形象躍然紙上。

文章結(jié)構(gòu)嚴謹，才氣內(nèi)斂。當然，文中個別句子的表達尚欠精準，但是，瑕不掩瑜，不失為佳作。

（點評：深圳市教苑中學 印繼紅）

14．投鼠忌器新編

我是一只老鼠，一只住在神廟里的老鼠。

   我們的家族可有些歷史了。翻開族譜，上面各位先人都歷歷在目，到我這代，不多不少恰好一十八代。聽爺爺說，他聽他爺爺講自打老祖宗發(fā)現(xiàn)了這塊風水寶地，往后的子孫們就再也沒挪過窩。白天，有人送來飯菜，晚上我們就出來好好品嘗。有時人們發(fā)現(xiàn)，大驚小怪一場，卻從不真對我們動手。原因嘛，我們躲在那所謂的“佛像”后面，他們便縮手縮腳，再不敢動彈了。

   有時夜深人靜，我也出來對著白日里被我踩在腳下的佛像拜上一拜。您那，真是個好東西！

一日，正當我氣定神閑，酒足飯飽后躺在佛像頭上剔著牙時，有人進來了。老規(guī)矩，我眼皮都沒抬一下，甚至張開嘴打了一個大大的哈欠。

“砰”地一聲，我張開的嘴還沒閉上，就被什么東西砸中了，重重摔到地上。我慌張地睜開眼，出現(xiàn)在我視線中的是幾個衣著時髦的青年�！霸谶@兒呢！快砸！”“不就是幾個破神像嗎，有什么大不了的，老一輩都迷信，我們早來，這老鼠早除了！”不好，我當下心神大亂，知道自己這下遇到狠的了，當機立斷，奪門而逃，身后還傳來他們的聲音，“跑了跑了！快追！”“快點！”

我慌不擇路，只低著頭一通亂跑。可我自打出生就沒有離開過廟里，現(xiàn)在眼前都是人，該如何是好？越來越多的人發(fā)現(xiàn)了我，我無路可逃，只得用盡最后的力氣一躥，閉上眼等死了。

奇怪，沒有預料中的大棒砸下來。我睜開眼，發(fā)現(xiàn)自己不知什么時候上了一個人的帽頂，周圍的人正一個個點頭哈腰，忙不迭地連聲說著：“局長您好，局長您好……”人群中有個小伙子看到了我，他的表情很奇怪，可是一瞬間，他又變成了那副點頭哈腰的模樣。

不過我也無心思考那么多了，重要的是，我的好日子又回來了！自那之后，我整日跟著這位局長吃香喝辣，日子過得比廟里還舒服。

我很納悶，我想知道這次人們?yōu)楹尾淮蛭业脑�因�?/p>

這一天很快就到來了。

那天局長出門，我照樣跳上他的頭頂。不過今天他沒有戴帽子，頭也垂得低了些，坐在上面還真不習慣。

剛走出家門沒多遠，我就覺得眼前一黑，幾根大棒向我打下來。我吃得太飽了，再也跑不動，迷迷糊糊中，聽到邊上有人在說：“這壞蛋還養(yǎng)老鼠！”“就是！打它！”我往旁邊看去，看見了局長，還有他沒有戴帽子的光頭。

哦，我終于知道這次為什么又會走上絕路了。

我用最后的力氣伸了一伸腿，閉上了眼睛。

評語：作者準確地把握了成語“投鼠忌器”的內(nèi)涵,并進行了大膽的聯(lián)想和想象，運用第一人稱，以自述的口吻，從一個全新的視角，對該成語故事進行了再創(chuàng)作。

   文章巧妙地設(shè)置了“在神廟里”和 “在局長的帽子上”兩個精彩的故事情節(jié)，通過生動而富有個性的細節(jié)描寫和細膩的心理描寫，對“投鼠忌器”的內(nèi)涵進行了獨特而傳神的詮釋，寓意深刻，反映了社會上唯“器”是重,唯“上”是重不敢“投鼠”的現(xiàn)實。特別是幾個行為果敢、態(tài)度堅決的“穿著時髦的青年”的出現(xiàn)，為文章增添了不少亮色，突出了主題。文章針砭時弊得心應手，揮灑自如，幽默風趣，神思飛揚，表現(xiàn)出極大的機智，令人耳目一新，充分展示了開放性思維和創(chuàng)新意識,實為佳作。

                              （  點評：深圳市教苑中學 印繼紅）

15．投鼠勿忌器

“投鼠忌器”這成語講述了人想追打老鼠，但又怕打壞了供奉的偶像和敬神的器物�！静【洹窟@做法在神廟里看還是可取的，但生活中，我們的執(zhí)法部門就不能這樣做，對于不合法的事，應投鼠勿忌器�！尽巴妒蟆倍�字“忌器”二字應分別加引號，下文多處都應加，不再一一注明】

不投鼠的后果很嚴重。

前不久的毒奶粉事件，讓一個個剛來到這世界的嬰兒受盡了苦，制造商既然在奶粉中加了三聚氰胺，這東西即然【應為“既然”，兩個“既然”用得不妥當】可以在市場上消售【應為“銷售”】，原因何在？是監(jiān)管、執(zhí)行部門不投鼠的后果，這事讓中國人對本國生產(chǎn)的產(chǎn)品產(chǎn)生了不信任的效果，同時也讓嬰兒的健康受危害。與這事類似的很多，“舞王火災”、“大頭嬰兒”等，都是有關(guān)部門不投鼠的后果。

不投鼠的后果很嚴重，但為什么有關(guān)部門仍不投鼠呢？

“毒奶粉”是國家免檢產(chǎn)品，為什么它們可通過免檢產(chǎn)品檢測？它明明有毒。原來是制造商給了相關(guān)部門的工作人員一點“小費”，就讓這奶粉成了免檢產(chǎn)品。舞王俱樂部的老板不知給了相關(guān)部門多少好處，才讓這多方面不符合要求的舞廳繼續(xù)營業(yè)，造成了幾十人的傷亡。

相關(guān)部門的不投鼠，原因在于他們忌器，擔心自己投鼠后，就不能獲益，同時也要消耗大量資金，需要大量物力人力。

一切為人民利益著想，這是投鼠勿忌器的根本條件。

“毒奶粉”事后，國家讓相關(guān)部門回收這些產(chǎn)品，回去重新檢測，并且為患兒提供免費的治理【治療】，這用了大量的人力物力。假如當初，沒有讓這些產(chǎn)品通過，而是把它們銷毀，就不會造成今天這樣的后果，造成國家形象【的】損失【損害】，公民利益得不到保障。

“投鼠勿忌器”，這一觀點應讓相關(guān)部門人員記住，今日不投鼠，他日鼠毀器。

一切為人民利益著想，部門投鼠勿忌器。

【總評】本文有兩點最可稱道：一是把主題限定在對某些執(zhí)法部門的批評，話題集中，立論明確；二是論述方法由現(xiàn)象而本質(zhì)，層層推進，步步深入，說理可謂嚴密。這種論述方法看似無奇，但中規(guī)中矩，值得充分肯定。

話題作文常見的問題之一，就是內(nèi)容空泛，看似面面俱到，實則言之無物。這往往是因為考生錯誤地將考題規(guī)定的“母話題”直接作為本篇文章的話題，本文能在“投鼠忌器”的“母話題”范圍內(nèi)，確定本文“投鼠勿忌器”的“子話題”，在構(gòu)思上先勝一招，然后，以“投鼠”和“忌器”分別對應某些部門的行為和心理，使文章內(nèi)容充實，言之有物，在構(gòu)思上就大獲全勝了。

結(jié)尾處略有累贅，全篇語言稍顯稚嫩。

                                  （點評：董希旺）

16．以 直 抱 怨，以 德 報 德

屈指春秋,已近三千年;三千年中,滄海桑田,物是人非,一切都發(fā)生了變化.戰(zhàn)國的馬嘶聲消失了,秦漢的霸氣滅了,隋唐的宮殿成灰了,明清的自豪飄散了……東方變了，西方也變了，文藝復興的光環(huán)暗淡了，工業(yè)革命的靈魂破滅了……但有些人、有些事卻在歲月的長河中越發(fā)清晰，依舊閃耀著光芒。

《隨想錄》讓巴金敢做敢說，用真話面對社會，用正直和坦蕩面對報復與攻擊。歷史記住了他，經(jīng)歷一個世紀，用筆創(chuàng)造真實的世界，一個生命竟如此厚重。他用真實的手與筆，點亮了多少人心中靈魂的燈塔；他用文學和生活中的憂患，良知叩響人們心靈的大門；它用正直與坦蕩面對困難，用寬容的心和美好的態(tài)度對待他人，唱響了生命與真實的贊歌！

敢說敢做，體現(xiàn)他的真人性；以直抱怨，體現(xiàn)民族之心；以德報德，體現(xiàn)民族之魂。

巴金以直抱怨，書寫人生奇跡；巴金以德報德，創(chuàng)造不朽傳奇！

    賴斯，一個不幸的黑人女孩，也是一個成功的女士。她用“八倍的努力”，使自己從不幸女孩變?yōu)槌晒ε�士，也用她的努力化為正直的劍與坦蕩的盾，在人生路上，披荊斬棘；她用寬容美好的態(tài)度對待歧視自己的人，讓對手與敵人汗顏。

面對歧視，她倍感羞恥，但她用正直和坦蕩回擊。

面對不公，她倍感不平，但他用美好的態(tài)度對待。

   “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”賴斯用努力創(chuàng)造成就，以直以德作為人生航標，她用行動證明。

羅斯福，勇敢地站在國家危難的最前線。面對質(zhì)疑與抱怨，他堅定立場，用正直坦蕩的心回應攻擊者；面對支持者，他更是動力十足，繼續(xù)前進。用積極的人生態(tài)度將美國從深淵中救出，并飛向廣闊的天宇。

細想，中日之間的關(guān)系不也是這樣嗎？以直報怨，以德報德。這不僅有利于兩國的共同發(fā)展，更是世界人民進步的方向標。

   巴金沖破圍墻，展現(xiàn)人性的靈魂；賴斯沖破黑暗，擁抱人生的光明；羅斯福沖破束縛，翱翔廣闊的天宇。中日關(guān)系，需要我們代代人的努力，也需要我們用“直與德”架起兩國的友誼之橋，造福子孫。

我們也需要“直與德”作為人生的指向標，在大海中“直掛云帆濟滄海！”

評語：文章開篇就展示出其良好的語言功底，文句工整，大氣磅礴，并結(jié)合論點，結(jié)構(gòu)清晰地進行說理，事例詳實，說理透徹，使文章一氣呵成，自然垂成。文章結(jié)尾一句直掛云帆濟滄海，使自己的人生航標清晰而有意義。全文堪稱靚作。

                               (點評人:深圳市教苑中學周奇)

17．以直報怨    以德報德

在中華九州深藏的史冊里，有八個大字，它們的墨跡順著龍?zhí)葜毕拢�注入到黃河的血脈之中。

在華夏蒼穹鐫刻的云彩里，有八個大字，它們的神采隨雨雪而落，滴入一株千年開放的牡丹之中。

以直報怨，以德報德。

七十多年前，日本人的尖刀頂著中華民族的血和淚，沖殺入了一片沉睡的大地，那一幕幕慘案與血腥的畫面隨著時間的流逝，成了黑白卻驚心的照片，被貼在了中國人血肉模糊的胸腔之中，中國人民不是失憶的民族，七十多年里，他們手中緊握著國辱與華夏精神一路摸爬滾打而來。然而，他們明白，世界需要和平，需要發(fā)展，于是，他們把那恥辱的過去硬是往肚里咽，他們的民族的正直、磊落與坦蕩回報日本過去的慘害，用道德、美好、真誠回報他們的惡行。

以直報怨，做一個坦蕩的人。

   慧能法師道“冤冤相報何時了”，仇恨永遠無法解決仇恨，只能讓仇恨不斷擴大成災。對于傷害過我們的人。我們也不可將恥辱忘得一干二凈，需有以君子之心以直報怨的同時，找到自己失敗的根源，張大自己，特別是在國際場上，弱國無外交，落后就要挨打，人人深知�！爱斈阋虮黄圬摏]有看到太陽坐在地上流淚時，你也將因此而錯過群星”。

以德報德，做一個感恩的人。

“善，是清泉中的一絲新水，順著它的足跡，你將找到海洋�！敝腥A從來都是一個感恩的民族，滴水之恩，將涌泉相報，是中華民族精神的魂魄。而在如今繁雜塵念聚集的世界，我一時迷茫，可當我翻開那卷古書，孔子，你以智者之名款款走來，又以圣人之心閑步而去，告訴我以德報德的人生哲理，讓我有“通子”之心。透徹了世界的德與善。便是：善予德，德愈善，以德還德，以善報善。

德就如這世間萬物，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生萬物，在回報與感恩之間，宇宙便這樣無始無終地轉(zhuǎn)動開來，而那些怨氣，在磊落與坦蕩中，消逝在世界的盡頭。

春生萬物，天氣轉(zhuǎn)暖了，我懷著這浸入中華大地的八個大寫的字，走出門外，只見過冬枯死的葉隨風而去了，嫩新的綠芽在一卷卷活水之中鉆出了頭。

評語：“以直報怨，以德報德”是儒家為人處世的哲學，也是道家一種調(diào)和化解矛盾的思想。只要心中懷德，每個人都會在生活中收獲一份快樂，一份美。本文從做坦蕩的人和做感恩的人兩方面闡述“以直報怨 以德報德”的重要性，立意好，語言也有一定的文采，給人以一分春天的喜悅。

                            （點評人：深圳教苑中學 龍湘鳳）

                       18．以直報怨  以德報德

   《論語》中有“以直報怨，以德報德”之說，千百年來，儒家的這一精粹在當今也有重要的現(xiàn)實意義。

“以直報怨”更多的強調(diào)的是正確處理眼前的人事關(guān)系。但也并不是一味地否定過去。

人們常說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。但人們又常常因為口角之爭利益沖突而不去踐行這一中華傳統(tǒng)美德。人們似乎大都將往事記恨于心，淡忘了人與人之間最淳樸的關(guān)懷友愛之情。而沖突糾紛過后的以直報怨既沒有虛情假意之嫌，也沒有斗爭到底的固執(zhí)�！耙灾眻笤埂闭�恰如其分地為人際關(guān)系挽留了可以繼續(xù)交流的余地。

與“以直報怨”相比，“以德報德”更能站得住腳跟�！八腿嗣倒�，手有余香”，如此美妙的感覺是人們所追求的。再如“送我以木桃，報之以瓊瑤”，“今日之恩，來日定當以涌泉相報”�？梢�，日常生活中并不缺乏以德報德的情景�！耙缘聢蟮隆辈粌H是一種美德，更是一種智慧，一種大雁跋涉般的坦蕩。

在世界與德國的歷史關(guān)系中，世界做到了以直報怨，而德國踐行了以德報德的諾言。

德意志民族曾經(jīng)挑起了震撼人心的兩次世界大戰(zhàn)。以法西斯為首的納粹黨將它的踞牙利爪伸向了殘弱的猶太民族、落后的發(fā)展中國家，造成了數(shù)以萬計的生命消逝，心靈的動蕩，給世界籠罩了一層碩大的濃霧，在受害者的心底留下了難以磨滅的陰影。法西斯是可恥的，德國是令人唾棄的。然而隨著社會呼吁和平的高潮掀起，世界人民沒有聯(lián)合起來置德國于18層地獄，更沒有聯(lián)合起來將其徹底消滅。歷史是絕對不能被忘記的，但歷史又是向前發(fā)展的。世界原諒了德意志民族，而德意志也沒有忘記世界的寬容。當?shù)聡�總理勃蘭特向納粹殘害的猶太亡靈跪下的時候，人們看到跪下去的是勃蘭特的雙腿，但站起來的卻是整個德意志民族。

“以直報怨”與“以德報德”的完美結(jié)合可以塑造一個完善的世界。

當代的中華民族，也曾遭受過日本等帝國主義列強的踐踏，歷史擺在眼前，時刻給予我們提醒。但是如果我們舉行沖動的示威游行，抵制日貨；如果我們執(zhí)意焚燒日偽編教科書；如果我們直接帶著堅船利炮去攻打日本，那么我想到時全世界都有可能成為我們的敵人。雖然前不久法國總統(tǒng)薩科奇私見祖國分裂分子達賴，日本將釣魚島“占為己有”，這些行徑固然有違我國的獨立和主權(quán)，但我們難道僅憑以牙還牙、以怨抱怨的方式就能解決問題嗎？如果是這樣，我們豈不玷污了古人和歷史披在我們身上的禮儀之邦的金縷玉衣？試想，我們又會得到什么好處？

“以直報怨”，“以德報德”是一劑治愈忌恨心理的良藥，是一朵飄散仁愛香氣的蓮花，能驅(qū)散塵埃，換天地人間一方凈土。

    評語：

    文章通過德意志民族的例子論證今天應提倡“以直報怨、以德報德”的觀點，并聯(lián)系實際說明我們中華民族該如何去對待日本的問題。對“以直報怨、以德報德”的理解和分析較為深刻，有一定的思想深度，文筆流暢，用詞準確，有一定的文采。

但對“以直報怨”和“以德報德”的程度區(qū)分不清晰，尤其對“以直報怨”的分析較模糊。論證的事例也還不夠充足。                                                  （點評人：侯珩瑜）

19．以直報怨，以德報德

在接受了兩千年的封建制度的奴化以后，在經(jīng)受了侵略者的摧殘以后，在經(jīng)歷了如此極端的對待后，國人也就有了兩種極端的處世方式，“以德報怨”“以牙還牙”。

    信奉前者，則是一只“傻羊”，而篤信后者者，則又成為了一頭“惡狼”。而對日益理性卻愈發(fā)復雜的的社會，無論是“傻羊”還是“惡狼”都是不合適宜的。我們需要一種更加理性的處世方式，于是，孔子的話在跨越了兩千多年后又復活了――以直報怨，以德報德。

    不可否認，極端的處世方式在一定的時期里是相當可行的，但那些極端的方式可行的時代都是極端的時代，而可惜的是，現(xiàn)今的社會已不再如此極端。狼一般的狡猾與兇狠的秦始皇在戰(zhàn)國七雄并列的亂世可以稱雄天下，而狼一般野心勃勃的索馬里海盜如今卻成了各國海軍的活靶。羊一般順從的平民可以在明朝時平安終老，而羊一般順從的民工卻在今日盡受雇主的欺壓。

    當今社會，無論做狼，還是做羊，都已不合時宜。拋去那些學者們蹩足而可笑的比喻吧！人，就是人，無需在動物上尋找自己的品質(zhì)，然后對號入座。我們應該活得像個人：理性、會判斷、會思考，以直報怨，以德報德。

把這種理念置于今日之中日關(guān)系，我們或者就能找到一種恰當?shù)姆绞饺�對待。面對曾有的傷害與罪惡，不要去想著如何報復，有些東西，我們應該銘記，但銘記的原因絕不是為了報復，更不要把“反罪惡”擴大成“反日本”，從而說出“小日本天生就壞”這樣的傻話。而面對如今的善待與友好，我們也應該報之以微笑。

再廣泛點說，人與人之間，國與國間，民族與民族間，若能都用這樣的胸襟去對待種種問題，那世界也就進步到一個新的境界了。

理性的人，用理智的心去對待一切，往往能把世界變得更美好。

    所以，拋去狹隘的處世方式吧！現(xiàn)在的社會，一只“傻羊”會變成若干塊羊扒，供人食用；一頭惡狼會變成活靶，供人炫耀。用平常的心去面對，以直報怨，以德報德也就可因此而更美好了。

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