語文教育與生活――重溫葉圣陶語文教育與生活關(guān)系的論述

“語文學習的外延與生活的外延相等�！钡莱隽苏Z文教育與生活關(guān)系的真諦�！奥�(lián)系生活”是新的語文課程標準的重要指導思想，也已成為語文教材編寫的指導思想。九年義務教育初中語文課本，將初中語文教學分為三個階段。第一階段的重點是“認識學習語文與生活的關(guān)系”。這是語文教育生活化道路上的又一個里程碑。它以教材的生活化強化語文教育與生活的關(guān)系。但有了科學的教材，并不必然意味著有科學的實踐。教材的科學性到實踐的科學性，操作權(quán)在教師，教師的思想觀念起決定性作用。要打破語文教育的封閉局面，今天重溫葉圣陶先生的有關(guān)論述，很有必要。 

語文教育與生活，作為兩種社會現(xiàn)象，它們有著內(nèi)在的聯(lián)系。我國現(xiàn)代語文教育理論的重要奠基人葉圣陶先生，他的語文教育理論博大精深，在語文教育與生活關(guān)系上的論述上，見解獨到而深刻。 

一 

語文教育是生活所需。語文教育并非應某一個人的心血來潮而出現(xiàn)的，它是應生活的需要才產(chǎn)生的。葉老說：“咱們?yōu)榱松�活上的需要，從小就學習語言�！薄氨M量運用語言文字，并不是一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力�！痹谌~老看來，作為一個現(xiàn)代公民，需要進行廣泛的社會交流，語言文字的應用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。為了生活的需要，就必須在學校設(shè)專門的語文課程，進行語言文字運用能力的專門訓練。 

現(xiàn)代哲學告訴我們，一切理論、一切科學、一切知識都以生活為基本的前提。沒有生活，一切理論、科學、知識都成為無本之末、無源之水。語文教育，作為學科理論、學科實踐、學科知識體系，自然，生活是它的根，離開了生活，其意義將不復存在。“我們生活在自己的具體的周圍世界之中。而我們的一切關(guān)注如努力都指向這個世界�！蔽罩�自己的頭發(fā)想離開這個地球，無異于異想天開。學校設(shè)置語文課程，學生接受語文教育，要想脫離與之密切相關(guān)的社會生活，從根本上說，不可思議。我們關(guān)注語文教育，努力實施語文教育，如果無視生活的要求，生活的變化，關(guān)起門來搞封閉式訓練，其效果將令人懷疑。胡塞爾指示：“生活世界始終是在先被給予的，始終是先存在著而有效的，但不是出于某種意圖，某個課題，不是根據(jù)某個普遍的目的而有效的，任何目的，都以這個生活世界為前提�！痹谧钇毡榈囊饬x上，生活是根、是本，它先在性地規(guī)定了語文教育。 

二 

學語文是為了更好地生活。從根本上說，人一生下來，就存在著學習語言的環(huán)境。在人的成長過程中，父母及其它成人都是學習語言的老師。長期的耳濡目染，長期的語用實踐，逐步學會用語言與人交往，滿足小范圍的交往需要。然而，葉老告訴我們：“平常說的語言往往是任意的，不免有粗疏的弊�。挥羞@弊病，便算不得能夠盡量運用語言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運用語言�！睘榱烁�好地與人交往，語言就必須進到精粹的境界。而且，習得的語言，大多為方言。而方言，只在方言區(qū)才有效，方言區(qū)之外，交際就困難，給不同方言區(qū)的人交流思想、學習經(jīng)驗等帶來不便。封建時代，小農(nóng)經(jīng)濟占支配地位，自給自足，掌握了方言就可以滿足小范圍交際的需要�！艾F(xiàn)在，全國的人正在共同努力，建設(shè)社會主義社會，在一切工作和斗爭中，彼此的思想必須充分交流，有一點兒障礙就是損失，與別人根本沒辦法進行交流了。因此，說話要說全國人通用的話，寫東西要照全國人通用的話寫。這樣，說出來的寫一來的才能使極大多數(shù)人了解，一個人才能跟極大多數(shù)人交流思想�！睂W好用好普通話，才能更好吸取他人的智慧，表達自己的思想。而學普通話，正是語文課堂所要訓練的。而且，從小在學校學習普通話，也是最有效的。 

語文教育的生命在于為生活服務。小平同志指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來�！敝该髁苏Z文教育服務生活的大方向，語文教育就要努力做好“服務”大文章。其實，在十多年前，葉圣陶先生就諄諄告誡：“你們要更深、更透地體會教育方針的精神�！�…服務，怎樣才能服務得更好�！闭Z文教育怎樣才能更好地為生活為現(xiàn)代化建設(shè)服務？葉老認為要在根本上下功夫。他雖然沒有直接論述，但我們從他精深的思想中，仍然可以窺見他的語文教育服務觀。他說：“咱們生活，咱們勞動，咱們學習各種知識，咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語文，語文的重要性可想而知了。”從根本上指明了培養(yǎng)學生運用語言文字的能力才是真正的服務。其實，任何時代、任何社會，不論是生活、學習還是工作，任何人總要直接間接地與別人打交道，與別人交流信息，向別人學習經(jīng)驗，這就離不開語文文字的運用。尤其是在進行社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的今天，社會更加開放，交流更加頻繁，市場面前，總是先交流信息后交流商品。信息交流最實用的工具便是語言文字。不可想象，一個不會熟練運用語言文字進行交流的現(xiàn)代人，能在市場大潮中顯身手。葉老曾在各種場合，語重心長，一再重申，語文教育要注重培養(yǎng)學生吸收與表達的能力。聽與讀是吸收，說與寫是表達，這是最基本的四種語文能力。他說：“吸收與發(fā)表并不是生活上的點綴，都是實實在在的必要。人既然生活在社會里，社會里既然有這么一種文字，作為交流經(jīng)驗思想情感的工具，若不能憑文字吸收人家的經(jīng)驗思想情感，用文字發(fā)表自己的經(jīng)驗思想情感，吃虧之大是不必說的�！迸囵B(yǎng)學生吸收與表達的能力，語文散育才算服務現(xiàn)代生活。

二

語文教育的內(nèi)容源于生活，切近生活的語文教育“教什么”，在學術(shù)界存在眾多分歧。有的認為語文教育的內(nèi)容包括基本能力訓練、語言基本素材、語文基礎(chǔ)知識、典范文章及課外活動。也有的認為語文教育的內(nèi)容是“傳授給學生的語文知識和語文能力、灌輸?shù)乃枷牒陀^點，培養(yǎng)的語文學習習慣和態(tài)度的總和�！痹诮逃龑嵺`中，語文教師實際上也有屬于自己的內(nèi)容觀，并付諸實踐。只是大多未形諸文字而已。但是，在語文教育的內(nèi)容上，不論持哪種觀點，抱什么看法，人們必然會問：內(nèi)容緣何而來？“問渠哪得諸如許，為有源頭活水來？”源頭活水在哪里？在生活，這是葉老的一貫主張。以寫作為例，葉老就有詳盡的闡述。

寫作并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗思想情感的文字表述。他說：“咱們每天認識些事物，研究些問題，習慣地完成一串串的思想過程。寫作不過是把它寫到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒�！薄皩懽骶褪钦f話，為了生活的種種需要，把自己要說的話寫出來�！遍L期以來，一些人的心目中，把寫作看得很神秘，認為一般人缺乏寫作的基礎(chǔ)，沒有寫作的本錢。葉老卻明白地告訴每一個人：生活就是基礎(chǔ)，生活就是本錢。人人都在生活，人人都有基礎(chǔ)，人人都有本錢。他認為“練習寫作，并不是為著給自己指上一個‘讀書人’或者‘文學家’的頭銜。而是使自己的生活更見豐富、更見充實�！睂懽鞑粸樘厥饽康模�而是為了生活的需要。撩開了神秘的面紗，使人們認識到了寫作的本質(zhì)，從而明確人人能學會寫作的道理。

生活是寫作的基礎(chǔ)。對于生活與寫作的關(guān)系，葉老有一個形象而生動的比喻，他認為：“生活就如泉源，文章就如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個不停。”生活為寫作提供了源源不斷的素材，有了生活，寫作的素材就不會枯竭�！氨仨毟�源于現(xiàn)實生活，文章才真能寫通，寫來才真有意義�！弊魑慕虒W，目的在于培養(yǎng)學生的寫作能力，而“要養(yǎng)成寫作能力，第一宜著眼于生活和發(fā)表的一致；說明白點，就是發(fā)表的必須是自己的意思或情感，同時，又正是這意思或情感�！薄吧�活和發(fā)表的一致”，無疑是要求所寫的必須是生活，是生活中所產(chǎn)生的經(jīng)驗思想與情感，而不是寫空話、假話，抒虛情假意。文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力。更進一步，他還認為，生活是豐富的，寫的東西大多了”。

生活的質(zhì)量決定著作文的質(zhì)量。他說：“好文章是深度生活的產(chǎn)品，生活的深度不夠，是勉強不來的�！鄙�活的深度，在葉老看來，也就是生活充實�！吧�活充實，才會表白出、發(fā)抒出真實的深厚的情思來。生活充實的含義，應是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推理的方法，情性豐富，興趣繞富，內(nèi)外合一，即知即行等等�！蹦敲矗�怎樣才能有充實的生活呢？“要有充實的生活，就要有合理與完好的思想、情感；而作文就拿這些合理與完好的思想、情感來做原料。”對于作文散學而言，要使學生有充實的生活，致力于“訓練思想與培養(yǎng)情感”。

語文教育的內(nèi)容源于生活，而生活是廣闊的，是不是生活中的一切都可拿到語文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去呢？葉老認為，大可不必，語文教育要有憑介，這憑介就是教材，要以教材為例子來進行。當然，作為憑介的教材，其內(nèi)容就必須貼近生活。輪子在《〈開明圖語續(xù)本〉編輯要旨》中指出：“本書內(nèi)容以兒童生活為中心。取材從周圍開始，隨著兒童生活的進展，逐漸擴張到廣大的社會。與社會、與自然、藝術(shù)等科企圖作充分的聯(lián)絡�！薄氨緯�盡量容納兒童文學及日常生活上需要的各種文體；詞、句、語調(diào)力求與兒童切近，同時又和標準語相吻合，適于兒童誦讀或吟詠�！辟N近生活的教材，兒童原來就繞有興趣，不致枯燥乏味。切合生活，還必須具有時代性，現(xiàn)代人應讀現(xiàn)代文。所以，在《〈開明所編高級圖文讀本〉編輯例言》中指出：“希望切合讀者的生活與程度。就積極方面說，足以表現(xiàn)現(xiàn)代精神的、現(xiàn)代化生活有關(guān)涉的，為現(xiàn)代青年所了解的，所能接受的，才入選。教材反映火熱的社會生活，有濃厚的時代氣息，是現(xiàn)代語文教育在內(nèi)容上的體現(xiàn)。

語文教育要介入生活。語文教育一頭聯(lián)著課堂，一頭聯(lián)著生活。兩頭熱，兩頭相聯(lián)，才能提高教學效率。遠離生活，脫離生活，是走死胡同。中國古代語文教育就是嚴重脫離生活、關(guān)起門來搞應試的典型。對此，葉老給予了無情批判：“古式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進頭腦里去，不問它對于生活合不合適，有用處沒有用處；……舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目的在取得功名，起碼要能得‘食稟’，飛黃騰達起來做官做府，當然更好；至于發(fā)展個人生活上必要的知識，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利影響，這一套，舊式教育根本就不管�！痹谡劦接柧殐和�說話能力時，他認為最好的途徑是：“與兒童一起生活”而且“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內(nèi)心，而且完全了解，而且他自己差不多融和在里頭�！迸c兒童一起生活，與兒童打我一片，就可以深入了解兒童的心靈世界，達到心靈的交流，教學才不至于游離學生的實際，從一已之念出發(fā)，一廂情愿地進行灌輸。他還說：“圖文科的目標在養(yǎng)成閱讀能力跟寫作能力，閱讀跟寫作可須切近現(xiàn)代青年的現(xiàn)實生活�！币痪湓�，生活中的聽說讀寫與語文教育的聽說讀寫融為一體，才是語文教育的理想境界。