安徽省皖南八校2 00 9屆高三第二次聯(lián)考

語  文

南京考一教育研究所命制             宣城二中承辦

考生注意：

1．本卷滿分l50分，考試時間l 50分鐘。

2．答題前，請考生務必將答題紙左側(cè)密封線內(nèi)的項目填寫清楚。請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙土，在試題卷上作答無效。

一、語言文字運用（本大題7小題，共27分）

試題詳情

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二、現(xiàn)代文閱讀（本大題7小題，共31分）

三、古代詩文閱讀（本大題7小題，其3 2分）

四、作文（60分）

試題詳情

1．B       （分別讀piē／zhù／líng。A項，分別讀zhī／chì，zhǔ／zhǔ，1ào／luò；C項，分別讀chōng／t6ng，sù／sù，qiān／kēng；D項，分別讀piāo／piāo，kàng／hàng，kuì／kuì）

2．A      （“嘆為觀止”，指贊美所見到的事物好到了極點。B項，“躊躇滿志”，對自己的現(xiàn)狀或者取得的成就非常得意，不能形容精神，使用對象錯誤，根據(jù)語意可用“志在必得”；C  項，“上下其于”，比喻玩弄手法，串通作弊，含貶義，感情色彩錯誤，根據(jù)語意可用“齊心協(xié)力”；D項，“沸反盈天”，聲音像水開鍋一樣沸騰翻滾，充滿了空間，形容人聲喧鬧，亂成一團，詞義理解錯誤，根據(jù)語意可用“人聲鼎沸”）

3．C       （A項，語序不當，應為“……這不僅是海峽兩岸制度性協(xié)商正�；�的良好開端，而且是東亞地區(qū)和甲進程的重要事件”；B項，表意不明，“200個中國人最易讀錯的字”有歧  義�？蓪ⅰ敖�200個”移至“中國人”之后或者“字為對象”之前；D項，濫用介詞造成成分殘缺，無主語，應為“通過重返阿根廷國家隊，我再次感到了當年作為球員時的激情和動力……”或者“重返阿根廷國家隊，讓我再次感到了當年作為球員時的激情和動力  ……’’）

4．A      （③講述《論語》的內(nèi)容，總領整個語段；①說明古人對《論語》的推崇，應緊隨③；④提出我們對《論語》缺乏深入理解，跟在①后，古今比較，深含轉(zhuǎn)折意味；②在④的基礎上更進一步，質(zhì)問《論語》的現(xiàn)代意義；⑤援引于丹對《論語》現(xiàn)代意義的闡釋，回答④所提出的問題）

5．（1）故事引發(fā)人的共鳴、回味（2分）

（2）音樂震撼人的心靈（2分）

      （3）本土義化特色濃厚（2分）

6．你我雖姓名相同，但資歷、學識、聲望你卻遠不如我（意思對即可，2分）  古人不忌諱同名，你也不應該計較我和你同名同姓（意思對即可，2分）

7．示例：兒子從高等學府畢業(yè)，收獲的是一紙文憑；父親頭白背彎，收獲的是沉重的債務。  （關鍵詞“義憑”“債務”，2分）漫畫揭示了普通家庭為子女教育不堪經(jīng)濟重負的社會現(xiàn)實和高等教育存在的制度缺陷。（關鍵詞“普通家庭”“經(jīng)濟重負”“制度缺陷”，意思對即可，3分）

8．C       （“美即完善”說到夏夫茲博里那里發(fā)展糾美的內(nèi)容意義領域，他認識到了美是一種自然屬性，還有社會性，但并沒有擯除美的自然屬性。A項，由第l段論述“他們把柏拉圖的理式說和基督教神學結(jié)合起來”、“所以‘美即完善’說的哲學基礎是有神論和目的論”，可判斷為正確；B項，通覽全文可知，“美即完善”說是新柏拉圖派和理性派的共同學說，從第2段可知“理性主義哲學家們大半在新柏拉圖派的目的論的基礎上發(fā)展這 種‘美即完善’說”，可判斷為正確；D項，從文章開頭“關聯(lián)在于持‘美即完善’說者大半同時持‘美在物體形式’說，區(qū)別在于持‘美即完善’說者還要替形式美找出一種名為 ‘理性’的而其實是神學的基礎”，可判斷為正確）

9．D      （從第2段內(nèi)容可知這是鮑姆嘉通的觀點，他認為“所謂‘感性認識的完善’即憑感官認識到的完善”，“美的事物所顯出的那種完善卻只須通過感官就可直接認識到”，可判斷為正確；A項，從第1段內(nèi)容可知，這是新柏拉圖派的觀點，不是鮑姆嘉通的美學理論，相差甚遠，可判斷為錯誤；B項，從第3段內(nèi)容可知，這種觀點認為美的形象雖是感性的，還是有它的理性基礎，對照“美學的對象就是感性認識的完善”、“與‘理性認識的完善’是對立的”，可判斷為錯誤；C項，從第2段內(nèi)容可知，這是萊布尼茲的觀點，不能準確說明“美學的對象就是感性認識的完善”，因為鮑姆嘉通觀點由此而來但又已經(jīng)做了發(fā)揮，可判斷為錯誤）

10．C     （從第l段與新柏拉圖派“上帝創(chuàng)造每一類事物，都分配給它在全體宇宙中所特有的一種功能”與第2段理性派“他把世界比作一座鐘，其中每一部機器或零件各有各的功  能，各有各的形式，安排得妥貼，具有一種‘預定的和諧’，所以是美的。作這種安排的當然是上帝”可知，兩者都吸收了基督教神學理論，上帝造萬物并使萬物具有一種“預定的和諧”，可判斷為正確。A項，從第3段論述“這一說主要仍從物體形式著眼，強調(diào)美的感性與直接性，所以理性派大半采取‘寓變化于整齊’那條形式原則。但足它和‘美在物體形式’說畢竟有所不同，認為美的形象雖是感性的，還是有它的理性基礎”，由此判斷“均”與“大半”不符，錯誤；B項，從第4段論述“但是，理性派所理解的理性不是我們一般人所理解的理性，而是‘天意安排’的合理性，所以它足先天的，先驗的”可判斷為錯誤，這里實際是說明理性派理性與一般理性不同，是與生俱來的“先驗”的東西，和一般所說的理性是兩個概念，沒有依據(jù)可得出高下之分，可判斷為錯誤；D項，從第2段論述“一條科學定理也是完善的，但是這種完善要通過理智思考才能認識到，至于美的事物所顯出的那種完善卻只須通過感官就可直接認識到”可判斷，科學事物的 “美”是需要通過理智思考獲得的，但不能得出結(jié)論說“除此以外的其他事物的‘美’只要通過感官就可以獲得”，無法推斷出結(jié)論，選項說法屬不當周延）

11．（1）把母親比作“一座豐富的礦藏”，既說明自己很少寫母親是因為擔心寫不好，也突出了母親的樸實深厚。（意思對即可，3分）

（2）以“唯一”、“最后”來突出母親的“惜糧如命”，贊美了母親的節(jié)儉，不忘本。（意思

  對即可，3分）

12．完成收割后的田野寧靜、優(yōu)美。（2分）以此烘托母親艱難翻地、撿拾殘糧的勞動形象。  （2分）

13．結(jié)構(gòu)上：照應題目和前文；（3分）情感上：表達了作者對母親的體貼、深愛和贊美。（3分）

14．答案示例：（1）通過正面描寫展現(xiàn)母親形象。第三段中，正面描寫了母親翻地、撿拾的  動作，展現(xiàn)了一個純樸、惜糧如命的勞動者形象。

（2）通過側(cè)面描寫來烘托。第二段中“我不由自主地就跪了下去”、“眼淚就出來了”，第五段中母親生病后父親的嘮叨，都是寫家人的心疼，從側(cè)面烘托了純樸、惜糧如命的母親。

（3）通過細節(jié)描寫點染。第三段中“舉起，落下，舉起，落下”的小鋤頭、母親發(fā)現(xiàn)我以后卻站不起來這些細節(jié)寫出了母親的認真細心和翻地、撿拾的辛勞。

（4）通過外貌描寫生動表現(xiàn)。第三段中 “青衣青褲”、扎著黑色的包巾、粘滿了泥土的膝蓋，第五段中母親“枯瘦的手，粗糙得猶如一截干枯的樹干”都形象地寫出了母親的純樸，辛勞。（指出描寫手法1分，效果探究2分。每種手法3分，共6分）

15．D     （烏：疑問詞，哪里，怎么）

16．C     （都是目的連詞，來。A項，前者為連詞，表示承接關系，后者也是連詞，但表轉(zhuǎn)折關系，相當于“但是”、“卻”；B項，前者為介詞，跟，同，后者為連詞，和；D項，前者為介詞，引出動作對象，相當于“在……方面”，后者為介詞，表示比較，相當于“過”）

17．B     （游酢等人是宋朝學者，作者卻是清代人，怎么可能在一起切磋討論呢?作者只是 “慨然思繼宋賢之跡而踐其庭”而已，意思足玄想著向宋朝幾位學者賢人學習）

18．（1）之后方才知道讀書的人，想要愛好廣博卻學業(yè)精通，或者力量分散卻能成功，從古  到今，沒有見過啊。（“然后”、“博”、“就”各1分，“未之見”倒裝句1分，語意通暢1分）

（2）我猜想大概是在我衰老的時候，上天或許還是成全我幼時的志愿，而又給我這個  征兆吧!（“意”、“猶”、“兆”各1分，揣測語氣1分，語意通暢1分）

19．對比（對照、映襯）手法，（1分）前一句寫當年在桃李春風中痛快地飲酒暢談，（1分）后一句寫一別十年，只有每天挑燈夜讀時才彼此深情地想念。（1分）這樣寫充分表達了對友人和往昔歲月的深切懷念。（1分）（答對偶手法、言之成理亦可）

20．開頭兩句，表達山水阻隔、不能相見的無奈，（1分）頷聯(lián)在今昔對比中表現(xiàn)對友人的思念，（1分）頸聯(lián)盡顯對黃幾度的贊許、期待，（1分）尾聯(lián)則既有對黃幾度的同情，也有對友人仕宦生涯乃至詩人自身政治命運的哀怨。（1分）（答出“思念”“關切”“贊許” “同情”“哀怨”“牢騷”這些詞語中的四個即可得2分，能結(jié)合詩句稍加解說的再給2分，共4分）

[賞析]黃庭堅主張“點鐵成金”，所以其詩用典特多，不容易讀懂，這首詩至少有四處用典。第一句是說他自己在北方德州做官，黃幾度在南方四會縣做官，一南一北不能見面。《左傳》里記載齊桓公攻到楚國，楚國君主對齊桓公說：“君處北海，寡人處南海，沒有利害沖突，你為什么攻打我們?”“北海”、“南海”的說法即源于此。第二句是說想給你寄一封信也辦不到。這里化用了《漢書》里蘇武從北海用鴻雁向家鄉(xiāng)傳書的典故。傳說大雁秋季南飛到湖南衡陽就不再走了，而四會縣更在衡陽之南，所以大雁也謝絕傳書。三、四兩句是說，想當年我們曾在桃李春風中飲酒暢談多么痛快，可自那之后一別十年，只有每天挑燈夜讀時才彼此深情地想念。這兩句是倍受贊賞的名句。第五句是贊揚黃幾度為宮清廉，家徒四壁�！妒酚洝防镎f大文豪司馬相如很窮， “家居徒四壁立”，詩中用的就是這個典故。第六句是說黃幾度政治經(jīng)驗已十分豐富，可以做大事�！蹲髠鳌防镉小叭�折肱，知為良醫(yī)”的話，意即折斷三回胳膊，積累了治病經(jīng)驗就可當好醫(yī)生了。詩人用做良醫(yī)比喻當好官稱贊其朋友。最后兩名是說，想象你十年來刻苦讀書，頭發(fā)大概都已花白了吧?可是仍不得朝廷重用，隔岸樹藤中猿猴的嗚叫聲仿佛都像在為你悲泣。詩的蘊含很豐富，有思念，有回憶，有贊許，有關切，有同情，有牢騷。說有牢騷是因為黃庭堅自己也是官場失意，和朋友的命運一樣，詩中深含感慨。

21．（1）長太息以掩涕兮                                     （2）夫庸知其年之先后生于吾乎

（3）是以區(qū)區(qū)不能廢遠                                 （4）梧桐更兼細雨 

（5）驚濤拍岸                                               （6）煙光凝而暮山紫

（7）無人知是荔枝來                                    （8）而從六國破亡之故事

22，寫作提示：行走是立足于大地，在地面邁步，是現(xiàn)實的，腳踏實地的；飛翔是著眼在天  空，在空中起舞，是理想的，意興飛揚的。前者是在現(xiàn)實的土地負重前行，后者是在夢想的天空自由翱翔。

但是，生命需要的是現(xiàn)實與理想兩個方面的完美融合。應該理順兩者關系：正是因為漫長的積累，地下勞動的爬扎才會化成枝頭唱歌的知了；正是因為經(jīng)年的磨練，冬季臥眠的蠶蛹才會化成春天飄逸的蝴蝶；正是因為幾度春秋的反復試驗，發(fā)射基地的航天模型才會化成“神舟七號”的太空旅程；正是因為長達數(shù)年的辛勤耕耘，青春年少的學子方可贏得六月的鮮花與掌聲。所以，行走是飛翔的前奏，飛翔是行走的升華；行走是飛翔的準備，飛翔是行走的超越。

考生立意應考慮“行走”與“飛翔”兩個方面，可以適當強調(diào)其中一面，但不可偏廢、舍棄另一面。否則應視為偏題、跑題。文體不作限制，但以中規(guī)中矩的記敘文、議論文、抒情散文為宜，要引導學生建立文體意識。

文言文參考譯文：

我的家過去住在歙縣西面巖鎮(zhèn)的南山，先祖父年紀大了，便在巖鎮(zhèn)的上游建了棟房屋，搬過去住。房子正門靠著溪水，門前種了幾十竿竹子。進門轉(zhuǎn)彎向西，有兩間書房。過書房朝南，就是花園。因子里種了許多桃樹、李樹、梅花、桂花之類，夾雜著種些竹子。（園內(nèi)的竹子）和門前的竹子，內(nèi)外呼應，相互映襯，所以先祖父把那園子題為“竹圃”。園中有紫石池，泉水在里面汩汩地流出來，南昌曹秀先先生從東邊游覽到這里，曾經(jīng)在這里住宿，喜歡它，把那軒為“紫石泉山房”的，便是曹尚書呀。

巖鎮(zhèn)有上萬戶人家的市集，而我家獨自遠離市區(qū)居住，人跡少到，給讀書人住是合適的。我到八歲時，才在軒中讀書，幼小不自量力，立下雄心壯志，想要沿著宋朝賢人的足跡走到他們的庭院里去，來和游酢、楊時、黃斡、蔡沈等許多賢人在一起。可是那時私塾先生卻教我科舉之類的一般讀書人的學問，而我暗中卻喜歡古人的文藝詩歌，早早晚晚諷誦學習以至分散精力（到文學上面），（這樣子）差不多二十多年了。中年以后，（我）才全身心放在《四書》和四圣的《易經(jīng)》，以及所有六藝的文字上面。嘴里吟誦，心里默念，把它們作為學習的典范。在出處、進退、取舍的大問題上，未嘗敢胡亂去做�？墒沁`背禮法的視聽言行還是不少呢�；闹嚋\陋的話，足以表明圣訓的東西又沒有學到多少呢�；叵氘敵踹M學堂的時候，我是多么想和古人思接千栽，現(xiàn)在老了，點滴的收獲，僅僅就是這些；之后方才知道讀書的人，想要愛好廣博卻學業(yè)精通，或者力量分散卻能成功，從古到令，沒有見過啊。

從前，我家房屋剛剛造好，粉刷得很鮮艷濃厚，泉水甘甜，竹子翠綠，兒童和青年們都聚集（在這里），書聲瑯瑯，不可以說不興盛。轉(zhuǎn)眼之間，那些同學舊友，一半都散開了。竹林已經(jīng)雕殘，池子也已干涸了。此情此景，即使是得志而意氣昂揚的人，追尋著舊時的足跡，也不禁要流淚的。何況我這個年邁而沒有成就的人，每天看著這泉水，能不凄愴地顧影白憐嗎?

臺階下面有兩棵梅樹，早就已經(jīng)枯朽了。嘉慶二年，梅樹根的旁邊，忽然生出兩個靈芝。這年，我在鄉(xiāng)間被舉孝廉方正，兒子邦佐也到鄉(xiāng)學讀書去了，鄉(xiāng)人認為這是應著雙芝的祥瑞。我笑道：“這區(qū)區(qū)小事，哪里可以稱為祥瑞呢!我猜想大概是在我衰老的時候，上天或許還是成全我幼時的志愿，而又給我這個征兆吧!”唉!（如果真是那樣的，）那倒的確是吉祥呢!