Question

【題目】閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高�？鬃釉唬�“如有所譽，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵。后進循之，是以《五經(jīng)》乖析，儒學寖衰。此辟儒之患。

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍褔古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。

陰陽家者流，蓋出于義和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。

法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰“先王以明罰飭法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)�？鬃釉唬�“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。及譥者為之，則茍鉤析亂而已。

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。

從橫家者流，蓋出于行人之官�？鬃釉唬�“誦《詩》三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。

《易》曰：“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經(jīng)》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言禮失而求諸野方今去圣久遠道術(shù)缺廢無所更索彼九家者不猶瘉于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。

(選自《漢書·藝文志》，有刪改)

【1】對下列句子中畫線詞的解釋，不正確的一項是

A．是以《五經(jīng)》乖析，儒學寖衰 寖衰：逐漸衰微

B．至于殘害至親，傷恩薄厚 薄厚：刻薄親厚的人

C．天下同歸而殊涂，一致而百慮 殊涂：途徑不一樣

D．各推所長，窮知究慮 窮知：完全知道

【2】對文中加粗部分的斷句，正確的一項是

A．仲尼有言/禮失而求諸野/方今去圣/久遠道術(shù)/缺廢無所更索/彼九家者/不猶瘉于野乎

B．仲尼有言/禮失而求諸野/方今去圣久遠/道術(shù)缺廢/無所更索/彼九家者/不猶瘉于野乎

C．仲尼有言/禮失而求諸野/方今去圣/久遠道術(shù)缺廢/無所更索/彼九家者/不猶瘉于野乎

D．仲尼有言/禮失而求諸野/方今去圣久遠/道術(shù)缺廢無所/更索彼九家者/不猶瘉于野乎

【3】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A．在諸子百家中，儒家能幫助國君，順應(yīng)自然宣明教化，在各派中地位最為崇高。

B．法家的長處在于獎賞有信用，處罰必施行，而舍去仁愛，專用刑法，則是刻薄之人對其的扭曲。

C．孔子認為，使者不僅要有淵博的知識，還要有獨當一面、應(yīng)對進退的能力，接受任命就不能推辭。

D．圣明的君主如果能修明六藝的學說，對諸子百家學說取長補短，就可以通達治國之術(shù)了。

【4】把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。

（2）及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。

Answer 1

【答案】

【1】D

【2】B

【3】C

【4】（1）然后知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度，這就是國君治理國家的方法。

（2）等到眼光淺短的人來實行墨家學術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對禮節(jié)，推廣兼愛的旨意，卻不知道分別親疏遠近。

【解析】

【1】本題考查理解文中常見文言實詞的含義。D項，“知”通“智”，智慧。“窮知”，用盡了智慧。

【2】本題考查文言斷句。解答此題，可利用語法知識和排除法。“去圣久遠”“道術(shù)缺廢”“無所更索”是三個并列短語，故應(yīng)斷開。由此可排除A、C、D三項。

【3】本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思。C項，“接受任命就不能推辭”理解有誤。

誤區(qū)警示

1．無中生有。即主觀地添加原文中沒有的內(nèi)容。這類干擾項中的其人其事并非文中固有的，而是命題者為了迷惑考生故意“杜撰”出來的。

2．混淆內(nèi)容。就是把兩個或者兩個以上的內(nèi)容混淆在一起，形成干擾。

3．張冠李戴。把本來不是甲的語言、行為移植到甲身上去。

4．曲解文意。掩蓋事情的實質(zhì)，而就其表面現(xiàn)象做出判斷，混淆表里內(nèi)容，牽強附會，造成表意上的曲解。

5．遺漏信息。選項對有關(guān)內(nèi)容的表述不全面，遺漏了其中一些重要信息。

【4】本題考查理解并翻譯文言語句。翻譯時要注意語句中的關(guān)鍵詞，如第（1）題中的“秉”“以”以及判斷句，第（2）題中的“為”“非禮”“意”等。

【參考譯文】

儒家這個流派，大概出于古代的司徒官，他們是幫助國君順應(yīng)自然宣明教化的人。儒家思想蘊含在六經(jīng)的文章當中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠遵堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、周武王的禮法，以孔子為宗師，來突出他言論的重要性，在各派當中地位最為崇高�？鬃诱f：“如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗。”唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗而有成效的。但是不聰明的人已經(jīng)不知道(儒家經(jīng)典中)精深微妙的道理，而邪辟的人又追隨世俗任意曲解附會經(jīng)書的道理，違背、離開了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論來博取尊崇。后來的學者依循著去做，所以《五經(jīng)》的道理就乖謬分離，儒學就逐漸衰微了。這就是那些邪辟的儒者所留下來的禍患。

道家這個流派，大概出于古代的史官，他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理，然后知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度，這就是國君治理國家的方法。(這想法)符合堯的能夠退讓，《易經(jīng)》上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處，這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學術(shù)，就想斷絕了禮儀，拋棄了仁義，說只要清靜無為就可以治理好國家。

陰陽家這個流派，大概出于古代掌管天文歷法的官職，他們恭敬地順從上天，觀測天象，推算日月星辰的運行規(guī)律，嚴肅認真地教導人民農(nóng)作的時間，這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人來實行陰陽家的學術(shù)，就被禁忌牽制，拘泥于占卜問卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。

法家這個流派，大概出于古代的法官，他們獎賞很有信用，處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推行�！兑捉�(jīng)》上說“前代君王用很嚴明的刑罰來整飭法律”，這就是他們的長處。等到刻薄的人來實行法家的學術(shù)，就不要教化，舍去了仁愛，專門用刑法而想要以此達到治理國家的目的，以致殘害了最親近的人，傷害了對自己有恩的人，刻薄了(應(yīng)該)親厚的人。

名家這個流派，大概出于古代掌管禮儀的官職。古代身份地位不一樣，所用的禮節(jié)也就有區(qū)別�？鬃诱f：“一定要來端正名分�。∶�分不端正，那么所說的話就不順當，所說的話不順當，那么所做的事就不成功。”這就是他們的長處。等到挑剔的人來實行名家的學術(shù)，就只會賣弄一些支離破碎、錯雜的言辭罷了。

墨家這個流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂、以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇祭祀尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德：這就是他們的長處。等到眼光淺短的人來實行墨家學術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對禮節(jié)，推廣兼愛的旨意，卻不知道分別親疏遠近。

縱橫家這個流派，大概出于古代的外交官�？鬃诱f：“讀了《詩經(jīng)》三百篇，派他出使到國外去，不能獨當一面應(yīng)對進退，雖然學了很多又有何用呢？”孔子又說：“使者呀，使者呀！”說一個使者應(yīng)該權(quán)衡事情的利害得失而做適當?shù)奶幹�，只接受上級布置的任�?wù)而如何完成則不受上級指令的約束，這就是他們的長處。等到邪惡的人來實行縱橫家的學術(shù)，那么就崇尚欺詐而背棄了應(yīng)該遵守的誠信。

《易經(jīng)》上說：“天下(學問)的途徑雖然不一樣但是歸宿是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標一致。”現(xiàn)在各家的學者各自推崇他們學說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學說的要旨，雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要歸趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從《六經(jīng)》分支出來的。假使讓他們遇到圣明的君王，能公正地采用他們的主張，那么他們都可以成為輔佐君王的人才啊。孔子說過：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找。”如今距離圣人的時代很久遠了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了，采用他們九家的學術(shù)，不是勝過去鄉(xiāng)野找來嗎？如果能修明六藝的學說，再觀察參考這九家言論，舍棄短處取用長處，就可以通達治理國家的各種方法了。