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書院概說
書院是中國(guó)古代特有的一種教育組織形式。書院之名始于唐中葉貞元年間(公元785-805年)官方設(shè)立的麗正書院和集賢殿書院，其職責(zé)為收集整理、�？毙抻唸D書，供朝廷咨詢，兼作皇帝侍讀、侍講，類似宮廷圖書館。唐末五代，讀書士子多隱居避亂讀書山林，后發(fā)展為聚書授徒講學(xué)，常以書院命名讀書講學(xué)之地，遂演化為一種教育組織形式。至宋初，形成一批頗有影響的著名書院，如：白鹿洞、岳麓、嵩陽等書院。南宋時(shí)期更吸收、借鑒佛教禪林講學(xué)的制度，使書院得到進(jìn)一步發(fā)展和完善，經(jīng)元、明而不衰，至清末，隨著整個(gè)封建教育制度的衰敗，近代新式學(xué)堂的誕生，古代書院才逐步改為學(xué)堂。書院在中國(guó)大地上存在了1000余年，成為中國(guó)文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。
書院一般是以私人創(chuàng)辦或主持為主的，也有家族、民間出資籌辦的，多數(shù)得到朝廷和地方官府的鼓勵(lì)和資助，或賜名、賜銀,或撥田產(chǎn)，成為私辦官助、民辦公助的辦學(xué)興教的形式。
大多數(shù)書院是由名師大儒聚徒講學(xué)發(fā)展而成的。主辦者或主持人以書院為基地，研究或傳布自己學(xué)術(shù)研究的心得和成果。書院生徒多是慕名師來學(xué)。
講學(xué)和學(xué)術(shù)研究是書院主要的活動(dòng)內(nèi)容。講學(xué)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合成為書院教育的突出特點(diǎn)，結(jié)合的方式靈活多樣。通常由書院主持者主講，每講立一主題，稱為明立宗旨，講授其研究心得和研究成果，生徒邊聽講，邊質(zhì)疑問難，形成討論式教學(xué)。有時(shí)書院延聘不同學(xué)派的名師來書院講學(xué)，書院師生共同聽講，開展論辯，探究不同學(xué)派之異同。如：朱熹曾邀陸九淵至白鹿洞書院講“君子喻于義，小人喻于利”。這種講學(xué)方式，更進(jìn)一步發(fā)展成“講會(huì)”制度，各書院輪流主辦，邀集其他書院師生共同講論，當(dāng)?shù)毓賳T、士紳、民眾均可自由前來聽講，從而擴(kuò)展為以書院為中心的地區(qū)性學(xué)術(shù)講習(xí)活動(dòng)，并且訂立了完整的“講會(huì)規(guī)約”。
書院的另一項(xiàng)重要的活動(dòng)內(nèi)容是開展祭祀活動(dòng)。書院的祭祀活動(dòng)與一般祭祀比較有其特殊性，祭祀主要著眼于教育功能，多數(shù)除祭祀孔孟等先圣先師之外，著重祭祀本學(xué)派的創(chuàng)始人和代表性人物，同時(shí)祭祀對(duì)本書院創(chuàng)辦和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人士。
搜集、收藏圖書也是書院的一項(xiàng)重要活動(dòng)內(nèi)容。書院的藏書活動(dòng)既為書院教學(xué)和研究準(zhǔn)備了充足的資料，又為當(dāng)?shù)厥棵瘛⑧l(xiāng)紳查閱、咨詢提供了方便。不少書院自行將書院主持者或主講人的講義和研究成果、書院生徒的聽講筆記、讀書日記，刊刻成書，既保留了教學(xué)科研的成果，又?jǐn)U大了社會(huì)影響。
【小題1】下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（　�。�
A．唐中葉官方設(shè)立的麗正書院和集賢殿書院和后世書院的職能完全一致，是后世書院的源頭。至唐末五代，書院有了進(jìn)一步發(fā)展，成為聚書授徒講學(xué)之地，到了宋初終于形成了一批著名書院。
B．書院在中國(guó)大地上存在了1000余年，成為中國(guó)文化史和教育史上引人注目的一大奇觀，近代新式學(xué)堂就是古代書院逐漸演變形成的，沒有古代書院就不會(huì)有近代的新式學(xué)堂。
C．書院一般是以私人創(chuàng)辦或主持為主的，多數(shù)得到朝廷和地方官府的鼓勵(lì)和資助。朝廷或地方官府請(qǐng)來當(dāng)代大儒聚徒講學(xué)，這一舉措使書院成為私辦官助、民辦公助的辦學(xué)興教形式。
D．書院講學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合的方式靈活多樣，既可以是師生之間的討論式教學(xué)，也可以把這種講學(xué)變成不同學(xué)派之間開展的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴論辯。
【小題2】下列選項(xiàng)對(duì)書院講學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)理解有誤的一項(xiàng)是（　　）
A．書院的主辦者或主持人以書院為基地，研究或傳布自己學(xué)術(shù)研究的心得和成果。書院生徒多是慕名師來學(xué)。
B．書院里的講學(xué)活動(dòng)通常由書院主持者負(fù)責(zé)，他在講學(xué)時(shí)通常為每講立一主題，稱為明立宗旨，講授其研究心得和研究成果。
C．朱熹曾邀請(qǐng)陸九淵至白鹿洞書院講學(xué)，是希望通過與自己理論觀點(diǎn)相同的陸九淵的講解能夠讓學(xué)生更深刻的理解儒家學(xué)說的精義所在。
D．書院的講學(xué)活動(dòng)經(jīng)過不斷發(fā)展，變成了以書院為中心的地區(qū)性學(xué)術(shù)講習(xí)活動(dòng)，對(duì)書院所在的當(dāng)?shù)毓賳T、士紳、民眾都產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。
【小題3】根據(jù)文意以下推斷有誤的一項(xiàng)是（　�。�
A．書院在其演化過程中曾吸收、借鑒佛教禪林講學(xué)的制度，使書院得到進(jìn)一步發(fā)展和完善，可以說佛教禪宗的教義對(duì)書院的教學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。
B．書院的祭祀活動(dòng)著眼于教育功能，著重祭祀本學(xué)派的創(chuàng)始人和代表性人物，同時(shí)祭祀對(duì)本書院創(chuàng)辦和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人士，因而書院的祭祀活動(dòng)同宗教祭祀或祖先祭祀有很大的區(qū)別。
C．搜集、收藏圖書也是書院的一項(xiàng)重要活動(dòng)內(nèi)容，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)書院在當(dāng)?shù)囟伎梢园l(fā)揮近似于現(xiàn)代圖書館的作用。
D．書院中的一部分藏書應(yīng)該就是書院主持者或主講人的講義和研究成果、書院生徒的聽講筆記、讀書日記，刊刻而成。

【小題1】D
【小題2】C
【小題3】A解析:

【小題1】D.A. “唐中葉官方設(shè)立的麗正書院和集賢殿書院和后世書院的職能完全一致”屬于無中生有B.近代學(xué)堂的產(chǎn)生和古老書院沒有關(guān)系。C. “當(dāng)代大儒”并非朝廷或地方官府所請(qǐng)。
【小題2】C.陸九淵與朱熹的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并不相同。
【小題3】A.“佛教禪宗的教義對(duì)書院的教學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響”理解有誤。
練習(xí)冊(cè)系列答案
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書院概說
書院是中國(guó)古代特有的一種教育組織形式。書院之名始于唐中葉貞元年間(公元785-805年)官方設(shè)立的麗正書院和集賢殿書院，其職責(zé)為收集整理、校勘修訂圖書，供朝廷咨詢，兼作皇帝侍讀、侍講，類似宮廷圖書館。唐末五代，讀書士子多隱居避亂讀書山林，后發(fā)展為聚書授徒講學(xué)，常以書院命名讀書講學(xué)之地，遂演化為一種教育組織形式。至宋初，形成一批頗有影響的著名書院，如：白鹿洞、岳麓、嵩陽等書院。南宋時(shí)期更吸收、借鑒佛教禪林講學(xué)的制度，使書院得到進(jìn)一步發(fā)展和完善，經(jīng)元、明而不衰，至清末，隨著整個(gè)封建教育制度的衰敗，近代新式學(xué)堂的誕生，古代書院才逐步改為學(xué)堂。書院在中國(guó)大地上存在了1000余年，成為中國(guó)文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。
書院一般是以私人創(chuàng)辦或主持為主的，也有家族、民間出資籌辦的，多數(shù)得到朝廷和地方官府的鼓勵(lì)和資助，或賜名、賜銀,或撥田產(chǎn)，成為私辦官助、民辦公助的辦學(xué)興教的形式。
大多數(shù)書院是由名師大儒聚徒講學(xué)發(fā)展而成的。主辦者或主持人以書院為基地，研究或傳布自己學(xué)術(shù)研究的心得和成果。書院生徒多是慕名師來學(xué)。
講學(xué)和學(xué)術(shù)研究是書院主要的活動(dòng)內(nèi)容。講學(xué)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合成為書院教育的突出特點(diǎn)，結(jié)合的方式靈活多樣。通常由書院主持者主講，每講立一主題，稱為明立宗旨，講授其研究心得和研究成果，生徒邊聽講，邊質(zhì)疑問難，形成討論式教學(xué)。有時(shí)書院延聘不同學(xué)派的名師來書院講學(xué)，書院師生共同聽講，開展論辯，探究不同學(xué)派之異同。如：朱熹曾邀陸九淵至白鹿洞書院講“君子喻于義，小人喻于利”。這種講學(xué)方式，更進(jìn)一步發(fā)展成“講會(huì)”制度，各書院輪流主辦，邀集其他書院師生共同講論，當(dāng)?shù)毓賳T、士紳、民眾均可自由前來聽講，從而擴(kuò)展為以書院為中心的地區(qū)性學(xué)術(shù)講習(xí)活動(dòng)，并且訂立了完整的“講會(huì)規(guī)約”。
書院的另一項(xiàng)重要的活動(dòng)內(nèi)容是開展祭祀活動(dòng)。書院的祭祀活動(dòng)與一般祭祀比較有其特殊性，祭祀主要著眼于教育功能，多數(shù)除祭祀孔孟等先圣先師之外，著重祭祀本學(xué)派的創(chuàng)始人和代表性人物，同時(shí)祭祀對(duì)本書院創(chuàng)辦和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人士。
搜集、收藏圖書也是書院的一項(xiàng)重要活動(dòng)內(nèi)容。書院的藏書活動(dòng)既為書院教學(xué)和研究準(zhǔn)備了充足的資料，又為當(dāng)?shù)厥棵�、鄉(xiāng)紳查閱、咨詢提供了方便。不少書院自行將書院主持者或主講人的講義和研究成果、書院生徒的聽講筆記、讀書日記，刊刻成書，既保留了教學(xué)科研的成果，又?jǐn)U大了社會(huì)影響。
【小題1】下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（　�。�
A．唐中葉官方設(shè)立的麗正書院和集賢殿書院和后世書院的職能完全一致，是后世書院的源頭。至唐末五代，書院有了進(jìn)一步發(fā)展，成為聚書授徒講學(xué)之地，到了宋初終于形成了一批著名書院。
B．書院在中國(guó)大地上存在了1000余年，成為中國(guó)文化史和教育史上引人注目的一大奇觀，近代新式學(xué)堂就是古代書院逐漸演變形成的，沒有古代書院就不會(huì)有近代的新式學(xué)堂。
C．書院一般是以私人創(chuàng)辦或主持為主的，多數(shù)得到朝廷和地方官府的鼓勵(lì)和資助。朝廷或地方官府請(qǐng)來當(dāng)代大儒聚徒講學(xué)，這一舉措使書院成為私辦官助、民辦公助的辦學(xué)興教形式。
D．書院講學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合的方式靈活多樣，既可以是師生之間的討論式教學(xué)，也可以把這種講學(xué)變成不同學(xué)派之間開展的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴論辯。
【小題2】下列選項(xiàng)對(duì)書院講學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)理解有誤的一項(xiàng)是（　�。�
A．書院的主辦者或主持人以書院為基地，研究或傳布自己學(xué)術(shù)研究的心得和成果。書院生徒多是慕名師來學(xué)。
B．書院里的講學(xué)活動(dòng)通常由書院主持者負(fù)責(zé)，他在講學(xué)時(shí)通常為每講立一主題，稱為明立宗旨，講授其研究心得和研究成果。
C．朱熹曾邀請(qǐng)陸九淵至白鹿洞書院講學(xué)，是希望通過與自己理論觀點(diǎn)相同的陸九淵的講解能夠讓學(xué)生更深刻的理解儒家學(xué)說的精義所在。
D．書院的講學(xué)活動(dòng)經(jīng)過不斷發(fā)展，變成了以書院為中心的地區(qū)性學(xué)術(shù)講習(xí)活動(dòng)，對(duì)書院所在的當(dāng)?shù)毓賳T、士紳、民眾都產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。
【小題3】根據(jù)文意以下推斷有誤的一項(xiàng)是（　　）
A．書院在其演化過程中曾吸收、借鑒佛教禪林講學(xué)的制度，使書院得到進(jìn)一步發(fā)展和完善，可以說佛教禪宗的教義對(duì)書院的教學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。
B．書院的祭祀活動(dòng)著眼于教育功能，著重祭祀本學(xué)派的創(chuàng)始人和代表性人物，同時(shí)祭祀對(duì)本書院創(chuàng)辦和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人士，因而書院的祭祀活動(dòng)同宗教祭祀或祖先祭祀有很大的區(qū)別。
C．搜集、收藏圖書也是書院的一項(xiàng)重要活動(dòng)內(nèi)容，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)書院在當(dāng)?shù)囟伎梢园l(fā)揮近似于現(xiàn)代圖書館的作用。
D．書院中的一部分藏書應(yīng)該就是書院主持者或主講人的講義和研究成果、書院生徒的聽講筆記、讀書日記，刊刻而成。

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科目：初中物理 來源： 題型：閱讀理解

閱讀下面的文字，完成14—17題。
高原與民歌

20090708

 
劉志成

①?zèng)]有蔥蔥蘢蘢的山，沒有清清澈澈的河，也沒有啁啾的鳥嗚和自由自在的牧馬，只有那荒原，茫茫蒼蒼，散漫而無度。唯一有生機(jī)的是那些點(diǎn)綴在蒼涼中零星的枯柳、疏落的人家，還有經(jīng)年少水的內(nèi)流河了。
②這就是我的陜北高原，賦予我堅(jiān)強(qiáng)、癡氣、真性情與靈泉涌動(dòng)的生命厚土。那座座光禿而苦焦的丘梁，那令人心酸眼澀的苦難的生存環(huán)境，激起了高原人發(fā)自心底的吼喊，那宛若軍帳中的巾幗花木蘭般美且剛烈的酒曲和蕩人心魂的野不溜溜的山曲，構(gòu)成了陜北人精神的根基和陜北的浩瀚史詩。如果沒有這些質(zhì)樸無華的“音樂文學(xué)”，陜北高原渾厚的生命況味就會(huì)頓失光色，陜北人在精神田園里的耕耘就會(huì)付出更多的眼淚和心血。   
③陜北民歌用它們史詩般的思索和記憶，在高亢而又飄逸的樂音中化作高原風(fēng)，世世代代、年年月月、時(shí)時(shí)刻刻，摟抱著陜北破碎的山梁，梳理著陜北的溝溝岔岔，把陜北的嘆惜與陜北的雄沉，刻在了陜北人的額頭和心里。
④但當(dāng)我又一次走向陜北的山山峁峁，我發(fā)現(xiàn)陜北人的苦難在商品經(jīng)濟(jì)的熾熱氣焰中已走向了冷落。歷經(jīng)了太艱難與大悲涼的陜北民歌最自由的飄弋和最響亮的吼唱也同這個(gè)世界越來越格格不入。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的物欲橫流，它作著最后的掙扎。它當(dāng)初隨苦難滋生，現(xiàn)在也正悲哀無奈地隨苦難遠(yuǎn)去，漸漸荒落。
⑤面對(duì)陜北民歌里的愛情和理想風(fēng)一樣的遠(yuǎn)逝，我在疼痛中作出決定——搶救那些已臨消逝的音符。在三年多癡迷的搜集中，那望不到頭的山梁，時(shí)常令我熱淚盈眶地看不夠。但是而今疲于撈錢的人群中，還有誰向陜北民歌這朵藝術(shù)之花做最后的矚望和持守呢?
⑥幾年后的一個(gè)春天，我去了陜北紅堿淖湖。我的目光和那靜靜地躺在毛烏素沙漠懷抱里的幽藍(lán)的湖水，和那湖畔沙梁上雞蛋清一樣嫩的綠相遇的一瞬間，我的靈魂里涌起了一股難言的感動(dòng)。風(fēng)中一縷激情悠遠(yuǎn)的歌聲也裊裊飄來，事前毫無準(zhǔn)備的我一下子陷入了那種好久找不到的激動(dòng)：“郎在丘上放牛羊。姐在河邊洗表裳。郎望姐，姐望郎，牛羊跑上打麥場(chǎng)，搓板打在臉盆上。”歌聲是沙丘中植樹造林的人唱的，在明凈的天底下，顯得那樣地悠遠(yuǎn)，明快，那樣地深情、激越。我的心波動(dòng)在歌聲里，眼前的湖水也在寧靜中悠然顛動(dòng)起來。
⑦我一下子撥開了一直困擾著我的陜北民歌在歷史與現(xiàn)實(shí)里的迷霧：在陜北的民族交融中，在陜北的駐軍移民中，為了生存的陜北人，貪婪的眼睛對(duì)準(zhǔn)了這塊遠(yuǎn)古時(shí)期曾是 “氣候溫和濕潤(rùn)、森林茂密、河流湖泊星羅棋布”的土地，肆意盲目地伐林、開荒。在遠(yuǎn)古疼痛的信息里，山荒禿了，河流干涸了，氣候也干燥少雨了。惡劣的環(huán)境滲進(jìn)了陜北民歌的骨骼，它凝重、悲愴、荒涼的基因，從此在壓抑、貧困的陜北人心頭扎下了根，順著時(shí)間的甬道，在陜北人的悲歡離合里蔓延、蕩漾了下來。而今，當(dāng)陜j匕人挺起腰桿。告別了“苦難”時(shí)，陜北的土窯洞逐漸成為歷史的經(jīng)典，搬進(jìn)了寬暢明亮高樓的他們心情舒暢，流淌著凄美、哀怨、痛楚的陜北民歌隨風(fēng)遠(yuǎn)逝又有什么奇怪的呢?認(rèn)識(shí)到祖先破壞了生存環(huán)境的同時(shí)也為自己釀制了充滿血色的荒涼人生的陜北后輩們，把一株株樹帶進(jìn)了春天，開始營(yíng)造一個(gè)綠色的夢(mèng)。夢(mèng)在民歌中飛翔。我們不難想到，當(dāng)陜北在予息們的手中還原了遠(yuǎn)古時(shí)的林密草茂、水沛土肥時(shí)，陜北定會(huì)成為世界的一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的窗口，陜北民歌也定會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。盡管內(nèi)容我們猜測(cè)不出，但調(diào)子準(zhǔn)像“江南可采蓮”那種走進(jìn)歷史的經(jīng)典一樣明朗起來。   
⑧眺望著目力所及的地方，大地與藍(lán)天融匯成綠意茫茫的一片，行走在高原的我，幸福在一束明凈遼遠(yuǎn)的光芒里……
（節(jié)選自2007年第2期《散文選刊》，有刪改）
【小題1】結(jié)合全文，概括高原和民歌的關(guān)系。（6分）
【小題2】根據(jù)上下文，解釋文中畫線句子的含意。（4分）
①它當(dāng)初隨苦難滋生，現(xiàn)在也正悲哀無奈地隨苦難遠(yuǎn)去，漸漸荒落。
②夢(mèng)在民歌中飛翔。
【小題3】文章第⑤段寫了什么，有什么作用?（6分）
【小題4】文章表現(xiàn)出作者什么樣的思想感情?結(jié)尾段有什么含意?（6分）

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科目：初中物理 來源： 題型：閱讀理解

閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）
詩歌在中華文化里成就較高，在整個(gè)中華文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位，是中華文化最具代表的一部分，如果說西方文化的深層結(jié)構(gòu)在他們的哲學(xué)中，那么中華民族的最高智慧則在詩歌里。
中國(guó)文化是“詩性文化”，因?yàn)椤霸姟痹谥袊?guó)藝術(shù)中占有著特殊地位。從“詩經(jīng)”到“楚辭”再到“樂府”，從“唐詩”到“宋詞”再到“元曲”，再到現(xiàn)代的自由詩，形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中。無論何時(shí)，都講究“詩中有畫，畫中有詩”。由于傳統(tǒng)中，人們將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的，而詩詞更重意境，因而，從這一意義上，我們可以毫不夸張地說，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩的國(guó)度”。
詩歌無處不在，無處不用，它的精神主宰著中國(guó)藝術(shù)的整體精神。凡有人煙處，皆有詩歌：喝酒、行酒令，說的是詩；奏樂、起舞處，唱的是詩；揮刀、舞劍時(shí)，吟的是詩。如果說，藝術(shù)的發(fā)展總是以“人生”做基礎(chǔ)，總是激勵(lì)人們思考生活、批判生活和指導(dǎo)生活的，那么詩歌便指導(dǎo)著我們中國(guó)人的生活。我們追求詩中的理想境界，感悟詩里的人生哲理，不論是低吟“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，還是高歌“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，我們都能從詩詞中領(lǐng)悟生命、從詩詞里關(guān)照人生。
從語言的角度來看，與西方語系相比，漢語的精煉美妙是不言而喻的。漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點(diǎn)，在語法上具有靈活性、隨意性的特點(diǎn)，在語音上也會(huì)因聲調(diào)不同而帶來不同的色彩。更何況詩詞講究對(duì)仗、平仄、押韻等音樂性的特點(diǎn)，所以詩歌具有音韻美，和諧美。一個(gè)民族的語言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受乃至存在方式。詩詞有利于形象性的表述和藝術(shù)性的展現(xiàn)，中國(guó)人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對(duì)待世界。
古代中國(guó)，無論是自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，還是自覺的藝術(shù)理論，都沒有將感性和理性割裂開來。這使中國(guó)文化長(zhǎng)于實(shí)踐理性而短于思辯理性，而西方文化偏向理性。例如，傳統(tǒng)的火藥不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來的，而活字印刷更不具備理論科學(xué)的特征。在雕塑、繪畫、書法、小說，甚至園林藝術(shù)方面，與西方文化不同的是，中國(guó)人一開始就不以純粹科學(xué)的手法來摹仿自然，不以純粹客觀的態(tài)度來再現(xiàn)生活，于是，無論是雕塑、繪畫還是小說或書法，總有一種“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)效果，都達(dá)到了一種“登山而情滿于山，觀海而意溢于�！钡木窬辰�，而在戲曲文化和園林藝術(shù)上，總讓人有一種“只可意會(huì)，不可言傳”的感覺，實(shí)現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想，實(shí)為一種登峰造極的藝術(shù)形式。
【小題1】作者說“中華民族的最高智慧則在詩歌里”，結(jié)合全文概括正確的一項(xiàng)是(3分)
A．詩歌在中華文化大系統(tǒng)中占有重要地位，占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并主導(dǎo)著以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式。
B．詩歌的精神主宰著中國(guó)藝術(shù)的整體精神，他指導(dǎo)著人們追求藝術(shù)的理想境界，感悟藝術(shù)里的人生哲理。
C．詩詞有利于中國(guó)文化情感的表述和藝術(shù)的展現(xiàn)，中國(guó)人以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對(duì)待世界。
D．中國(guó)文化兼具感性和理性特征，實(shí)現(xiàn)了詩歌的審美理想，而西方文化卻是將感性和理性割裂開來。
【小題2】下列各項(xiàng)對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．“詩中有畫，畫中有詩”，表現(xiàn)了中國(guó)的詩性文化之特征。
B．“詩性文化”是指中國(guó)以詩性的思維和詩性的態(tài)度來對(duì)待世界。
C．中國(guó)文化在雕塑和繪畫方面，不是以純粹科學(xué)的手法來摹仿自然，而是著重追求一種“氣韻生動(dòng)”的境界。
D．西方語系不具有漢語那種精煉美妙的特點(diǎn)，因而西方文化無法形成詩性的文化。
【小題3】根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．中國(guó)藝術(shù)受詩歌的影響頗深，中國(guó)人連揮刀、舞劍時(shí)，吟的也是詩。
B．在古代中國(guó)，火藥并不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來的，這反映了國(guó)人崇尚感性而不重科學(xué)的特點(diǎn)。
C．在戲曲文化和園林藝術(shù)上，有一種“只可意會(huì)，不可言傳”的感覺，實(shí)現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想。
D．一個(gè)民族的語言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受乃至存在方式。

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科目：初中物理 來源： 題型：閱讀理解

本題為選做題，考生須從所給（一）（二）兩題中任選一題作答，不能全選。
（一）閱讀下面的文字，完成小題。
英  雄
立夏
他二十歲的時(shí)候，她正好十歲。
她坐在臺(tái)下，晶亮的眸子映照出臺(tái)上英武的他。
他是學(xué)校請(qǐng)來的英雄，筆挺的軍裝上一張黝黑卻棱角分明的臉，因?yàn)榧?dòng)透著健康的紅暈。
他在臺(tái)上大聲地念著手中的演講稿，只剩下三根手指的右手高高舉起，如同一面灼目的旗幟。在一次實(shí)彈演習(xí)中，面對(duì)一顆滋滋作響的手榴彈，他毫不猶豫地揀起來扔向遠(yuǎn)
方，挽救了被嚇呆的戰(zhàn)友。
她的眼中噙滿了淚水，蒙眬間，臺(tái)上的他是那么高大英俊，連他那濃重的鄉(xiāng)音都充滿了親切的味道。
“他真是個(gè)英雄，我會(huì)一輩子記住他的�！彼谛睦锬叵�。
他三十歲的時(shí)候，她二十歲。
學(xué)校組織學(xué)生們?nèi)マr(nóng)村體驗(yàn)生活。
如果不是村干部鄭重地向大家介紹他曾經(jīng)是個(gè)英雄，她是一丁點(diǎn)兒也認(rèn)不出他了。
埋頭在田里勞作的他跟其他的農(nóng)民已沒什么兩樣，披著一件灰撲撲的褂子，失卻了紅暈的臉還是那么黑，卻變得暗沉。村干部介紹的時(shí)候，他憨憨地笑著，臉上，怎么也找不到十年前年輕的影子。
他坐在田頭抽著煙卷，好幾次她都想走過去跟他說幾句話。看著煙頭一明一滅，她終于還是沒過去。
她實(shí)在想不出該對(duì)他說些什么。
他四十歲的時(shí)候，她三十歲。
他在她所在的城市擺了個(gè)攤，賣雞蛋煎餅。五歲的女兒吵著要吃煎餅，她先認(rèn)出了他的手，再抬頭看他的臉，恍若隔世般，已然很陌生了。
女兒香甜地啃著煎餅，她的心卻一直不能平靜。她忍不住悄悄告訴女兒，賣煎餅的是一個(gè)英雄，女兒吵鬧著，要去看英雄。
她帶著女兒折回去，女兒仔細(xì)看著那只殘缺的手，然后“哇”地一聲大哭起來。她匆忙帶著女兒離開，一邊哄著女兒，一邊回憶自己十歲的時(shí)候第一次看見這只手，一點(diǎn)都不覺得害怕，只有深深的敬意。
她還記起來當(dāng)時(shí)聽完報(bào)告回到家，小小的她彎曲起兩根手指，模仿三指的樣子，想象著那種悲壯。
他五十歲的時(shí)候，她四十歲。
她在民政局混上了科長(zhǎng)的位置，工作還算清閑，生活不好不壞。
當(dāng)他在她辦公室外面探頭探腦的時(shí)候，她根本就沒認(rèn)出他，原來他是來申請(qǐng)追加困難補(bǔ)助的。
她給他倒了杯茶水，他受寵若驚地捧著，只會(huì)一迭聲地說謝謝。她陪著他辦完了所有手續(xù)，而他不知道為何受到如此禮遇，越發(fā)地惶恐不安，一個(gè)小時(shí)里說了不下五十聲的謝謝。
望著他佝僂著背離開，她開始努力回想他年輕時(shí)的樣子，卻怎么也想不起來了。
“他真的曾經(jīng)是個(gè)英雄嗎？”問自己這個(gè)問題的時(shí)候，她覺得那么茫然。
她五十歲的時(shí)候，他已經(jīng)不在了。
那天她在辦公室喝著茶，翻著報(bào)紙，四十年前的他突然映入眼簾。猶如被雷擊般，她手中的茶杯怦然落地。他在回鄉(xiāng)的公交車上遇到伙劫匪，一車人只有他挺身而出，搏斗中，被刺數(shù)刀身亡。報(bào)道還提到，他的右手只有三根手指，年輕時(shí)他就曾因救人成為部隊(duì)
里的英雄典型。那張穿著軍裝的年輕的照片，據(jù)說是他唯一的一張相片。
一瞬間，淚水又模糊了她的眼睛，恍如四十年前，小小的她坐在臺(tái)下仰望。
【小題1】這篇小說采用雙線并進(jìn)的結(jié)構(gòu)，請(qǐng)概括小說的這兩條線索。（4分）
【小題2】文中劃線處關(guān)于“英雄”形象的細(xì)節(jié)描寫有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）
【小題3】請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析小說中最后一段的作用。（4分）
【小題4】結(jié)合本文，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談一下你認(rèn)為什么樣的人是真正的英雄。（6分）

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